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2024-07-11 02:42| 来源: 网络整理| 查看: 265

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同情名言同情经典语录共收录关于同情的名言57条

猫哭老鼠假慈悲。

清・翟灏《通俗编・卷一・俚语对句》。这是一句俚语，比喻假装同情被害者。这一俚语对句是；“鸭见砻(1ong龙)糠空欢喜，～。”猫是老鼠的天敌，老鼠是猫的猎物。老鼠已经成了猫的美餐佳肴腹中物，猫却又假惺惺地为老鼠的不幸而哭泣，当然是假慈假悲了。这句俚语和“黄鼠狼给鸡拜年――没操好心”一样，都是知名度、使用率很高的民间俚话，它生动而形象地说明一个道理，浅显易懂，因而千百年来活在人们的口头上。

清朝官员翟灏《通俗编・卷一・俚语对句》聪明的女子值得同情。同情名言女作家,原名励婕安妮宝贝同情是一切道德中最高的美德。英国文艺复兴时期作家,哲学家培根才华需要同情，需要有人了解。俄国作家陀思妥耶夫斯基不为田穷宁有此?只缘恐惧转须亲。

唐・杜甫《又呈吴郎》。宁：难道，哪里。此：诗中指邻居老妇扑枣一事。缘：因为。转：反而。这两句大意是：如果不是因为贫穷困苦万般无奈，她哪里会干这种事掘呢？正由于她扑枣时总怀着恐惧歉疚的心理，我们反而应该对她表示亲切谅解。杜甫漂泊到四川夔州时，住在一所草堂里。草堂前有几株枣树，每当枣子成熟时，西邻一个又老又穷、无儿无女的寡妇常来扑枣。杜甫非常同情她，从不干涉。后来杜甫搬家了，把草堂让给一位姓吴的亲戚(即题目中的吴郎)。姓吴的搬进草堂以后，就在草堂周围插上了篱笆，不让老妇扑枣。老妇向杜甫哭诉此事，杜甫就写了这首诗给这位吴郎，劝他也同情这位老妇，允许她扑枣。诗的开头两句为“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人”，表明自己过去怎样对待老妇，并强调老妇农食无着，值得同情。～两句更进一步表现了诗^深切同情下层人民疾苦的感情，非常感人。可用于表现应该同情，帮助弱小者的主张。

唐代诗人杜甫《又呈吴郎》争得大裘长万丈？与君都盖洛阳城。关于同情的名言

见唐・白居易《新制绫袄成，感而有咏》。争得：意同“安得”，怎得。都：遍。这两句大意是：怎样才能得到万丈长的大皮祆，给你把整十洛阳城都遮盖住!诗人新做了件棉袄，穿到身上叉轻又暖，再也不受风寒之苦了。但他忽然又想到：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情?心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。”因此产生了“～”的愿望。这两句与“安得万里裘，盖裹周四垠”有异曲同工之妙，所表达的同情人民疾苦，关心人民饥寒的感情与杜甫“宣得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”是一脉相通的。诗人的愿望在当时当然是不能实现的，但它体现了诗人愿与广大人民共饱暖的无私胸怀。可用以表现伟大人物关怀、同情人民的感情。

唐代诗人白居易《新制绫袄成，感而有咏》少女的同情与温柔，真有磁石般的力量。法国作家巴尔扎克《欧也妮・葛朗台》护士必须要有同情心和一双愿意工作的手。护理事业创始人,现代护理教育奠基人,英国人南丁格尔真正的同情在忧愁的时候不在快乐的期间当代女作家冰心《繁星春水》只要出于同情心和面子做的事，几乎都会失败。同情名言新东方教育科技集团董事长兼总裁俞敏洪不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当。日本小说家村上春树《挪威的森林》表示同情要有名有姓，表示反感不要指明道姓。英奇欺骗的友谊是痛苦的创伤，虚伪的同情是锐利的毒箭。列宁当一个女子具有全部的爱情和德性时，她是需要同情的！关于同情的名言法国作家拉罗什福科真正的文化以同情和赞美为生，而不是以憎厌和轻蔑为生。美国哲学家和心理学家威廉・詹姆斯真正的科学不知道同情，也不知道厌恶，它的惟一目的就是真理。格罗夫对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。俄国作家陀思妥耶夫斯基当你身居要职的时候，不会愿意接待朋友；有一天他失意伤心，才会需要朋友同情。同情名言波斯诗人萨迪如果人们都能以同情慈善，以人道的行径来剔除祸根，则人生的灾患便可消灭过半。美国发明家爱迪生有的人觉得能够舍身，能够用牺牲来对人类表示深切而毫无私心的同情，是一种快乐。法国思想家文学家 1915年诺贝尔文学奖得主罗曼・罗兰对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。前苏联教育家苏霍姆林斯基恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。关于同情的名言

战国・孟轲《孟子・公孙丑上》同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。他还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了“恻隐之心”的社会，人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。

孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子・公孙丑上》我可以一再坚持我们的贡献，那是因为，只有这种看法，才能在世界上有权力赢得人类的同情。法国雕塑家罗丹孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

《论语・子张》孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。” 曾子同情犯罪者的心情是可以理解的，也具备朴素的人道关怀的精神，只是不能以执政者无道为理由而藐视对法律的尊严。他告诉我们要正确对待别人，而不要像观火一样。

春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人孔子《论语・子张》 “良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童的影响。捷克教育家夸美纽斯认为自己是一个怎么都会吃亏的特殊人，这样的人痛苦是没有人知道的，没有理解的，没有人同情的。同情名言德裔瑞士作家海塞一个有爱情的家庭里面的孩子，无论生活如何的不安定，仍旧是富于自信心与同情――积极，进取，勇敢。中国现代作家张爱玲友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出情欲、利害、竞争和偶然之上。阿仑培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫“因材施教”。教育家陶行知如果丑陋的人偏想要别人称赞他美，跛脚的人偏想表现矫健，那么原来引起我们同情的不幸情况又会引起我们的讥笑了。关于同情的名言英国文艺复兴时期剧作家,诗人莎士比亚《约瑟夫・安德路斯》同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效解救和治疗灵药，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就会变成最可怕的毒物。奥地利作家茨威格一个人如果对待陌生人亲切而有礼貌，那他一定是一位真诚而富有同情心的好人，他的心常和别人的心联系在一起，而不是孤立的。英国文艺复兴时期作家,哲学家培根友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。前苏联作家奥斯特洛夫斯基爱与罚对孩子起了什么作用？爱温暖人心，使他有力量，善良，富有同情心。爱是一切善良、崇高、坚强、温暖和光明事物的创造者。同情名言前苏联早期主要领导人捷尔任斯基看到别人受伤了，你也觉得痛，这就叫同情心。悲悯心是什么呢？就是即使你没痛，但是你觉得要为天下众生服务，你愿意济天下苍生。新东方教育科技集团董事长兼总裁俞敏洪我祈求，请不要把他引上平静安逸的道路，而要把他置于困难和挑战的考验和激烈之下。让他学会在暴风雨中挺立，让他学会对那些失败者富有同情心。麦卡瑟与快活的伙伴为伍，忧郁的灵魂活不成；置身于悲哀的团体中，悲哀最感到高兴：真挚的苦痛得到了同病相怜的同情，于是乎心满意足，于是乎感激涕零。英国文艺复兴时期剧作家,诗人莎士比亚他是我日常的伴侣，我只能对他倾诉，寂寞的时候，由于我们软弱，我对同情的渴望，我的缺乏自信，以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任，我一次又一次投靠他。关于同情的名言法国作家纪德我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信。虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。中国当代作家王小波每个女人内心里都向往着爱情，渴望获得受人钟爱的快乐。希望得到保护提高同情，这是女人的一种特性。再加上多愁善感和情不自禁，往往使女人很难拒绝对方。这使她们认为自己是在恋爱。中国现代作家张爱玲 If there were less sympathy in the world, there would be less trouble in the world. ――O. Wilde如果世界上少一些同情，世界上也就会少一些麻烦。英国作家王尔德有人说，知识就是力量。对我来说，知识就是幸福。有了知识，你就可以区别真理和谬误，可以分清高尚与渺小。当你了解到各个时期人们的思想行为时，你就会对发展到今天的人类产生同情和亲近的感情。同情名言美国盲聋女作家、教育家海伦・凯勒一个偶然的机缘，一盼，一言，会显示出灵魂与性格的相投。一种可喜的强制，或一种坚决的意志更使这初生的同情逐渐长成以至确定。我们可以达到心心相印的地步的相契，胜于在精神上与外人相契的程度，可远过于骨肉至亲。法国作家莫洛亚我感激所处的那个年代，在那个年代学生获得了空前的解放，不必学习那些后来注定要忘掉的无用知识。我很同情现在的学生，他们即便认识到他们是在浪费青春也无计可施。我至今坚持认为人们之所以强迫年轻人读书并以光明的前途诱惑他们仅仅是为了不让他们到街头闹事。当代作家王朔《动物凶猛》女人就该具有女人的一切天性――温良、耐心、长期忍受、可信、无私、宽宏大量。她的神圣义务就是安慰不幸者，鼓励丧失目标者，帮助忧伤者，拯救堕落者，亲近孤独者――一句话，对于叩击她那扇友好大门的所有遭受创伤和折磨的不幸儿童，她都用同情来治愈他们的不幸，用自己的心胸为他们提供一个安乐窝。美国作家马克・吐温人，尽管有他的一切华贵的品质，有他高度的同情心，能怜悯到最为下贱的人，有他的慈爱，惠泽所及，不仅是其它的人，而且是最卑贱的有生之物，有他的上帝一般的智慧，能探索奥秘，而窥测到太阳系的运行和组织――有他这一切一切的崇高的本领，然而，在他的躯干上面仍然保留着他出身于寒微的永不磨灭的烙印。关于同情的名言英国生物学家达尔文《人类的由来》我和日本姑娘佐佐木敦子相遇。她是我16年前在日本结识的友人。她生在中国，长在中国，父亲为了中国的建设1962年病逝在中国，1967年，母亲领着她们兄妹6人回到了陌生的祖国――日本。从1978年起她常驻中国，在伊藤万公司任职。她热爱中国，她同情我、鼓励我，后来我们相爱了，到目前我们相爱一年半了。我给上级打报告要求结婚。乒乓球运动员庄则栋同情有两种：一种是心肠软弱的妇人之仁，看了别人的不幸，心中本能地觉得难受，立刻不顾一切地想解除这目不忍睹的现象，完全出自感情的冲动，常常是成事不足败事有余的；另一种是配合着冷静理智的真正同情。有正确的认识，贯彻的毅力，还有坚强的耐性，只有在不慌不忙不屈不挠的状况下，一个人才能真正帮助别人，才能说到舍己为人！奥地利作家茨威格在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。国学大师,诗人南怀瑾人是为别人而生存的――首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己全部的幸福，然而是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的和死去的）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。同情名言美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦年少风流自然有人趋奉，上流社会从自私出发，也愿意照顾他们喜欢的人，好比看到乞丐，因为能引起他们同情，给他们一些刺激，而乐于施舍；可是许多大孩子受惯了奉承照顾，高兴非凡，只知道享受而不去利用。他们误解应酬交际的意义和动机，以为永远能看到虚假的笑容；想不到日后头发秃了，光彩褪尽，一无所有，既没有价值也没有产业的时候，被上流社会当作年老色衰的交际花和破烂的衣服一般，挡在客厅外面，扔在墙角下。法国作家巴尔扎克他无视成败，蔑视死亡，更看不起世上的虚名与财富，可是他却无法逃避隐藏在自己心底深处的情感。他有无畏的勇气，面对一切，他有锋利的长剑，纵横天下，却斩不断心里的情丝。这是大仁大勇者心中的秘密，这是大智大慧者心中的弱点，只是，他那闪亮的地位与声名，已闪花了别人的眼睛，使别人看不到这些。世上，永远没有人会同情他生命中的寂寞，会怜悯他爱情上的不幸，因为所有人对他的情感，只有敬仰、羡慕，或是妒忌、怀恨。武侠小说家古龙《护花铃》要间或故意地使他们受点痛苦，不过要当心，这要在孩子高兴，而又知道使他受到伤害的人对于他们原是怀着好意去实行的。实行的时候，一方面不可有愤怒或不高兴的痕迹，另一方面也不可表示同情或后悔；而且所施的痛苦要使儿童忍受得住，不可弄出怨恨，不可使他误会。对于儿童要永远地照顾他，爱护他，使他知道你纯粹是爱他，然后他就可以逐渐习惯于从你那里忍受极痛苦的事情和粗暴的待遇，不会畏缩，也不会怨诉。孩子越柔和，就越要找机会实施这种锻炼。英国哲学家洛克朋友间要有“理解的同情”“同情的理解”同情：感同身受的情感。慈悲的心肠：同体大悲。当你没有时间拒绝我的时候，我不会以之为然，因为我知道如果我是你，我也必然这么做，我知道你有更重要的事要做。(你上次因为没时间说相聚特意说声对不起我说太严重了你不说我都知道现在看到这个你懂了吧~~youknow？呵呵)朋友之间，就像跟空气一样，相互共存着，却不会有干扰。不会尴尬、不会拘束。任何人之间很费力的事是解释。朋友间，无需解释，同情的理解，理解的同情。关于同情的名言复旦大学教师陈果树木悲哀吗？树木纵然有悲哀，也不是为人所了解的。树木从发芽到长大，老去枯死，都是在一个地方，除非有人将它移植，否则树木自始自终都是在同一个地方生长。而人就不同了，人可以到处乱跑，可以任意吃自己喜欢吃的东西，玩自己喜欢玩的，做自己喜欢做的事。固然有人总是在做自己所不愿做的事，吃自己所不喜欢吃的东西，但最起码他还能动，还能走。树木呢？它不喜欢这里的阳光，就可以自己躲起来吗？它不喜欢这里的土质，就可以自己找块好一点的土地吗？不能。所以从人方面来说，树木是悲哀的，是值得同情的。武侠小说家古龙《怒剑狂花》 “你们――”为首的小林终于开口了，不敢相信地瞪着这两个陌生人。她希望他们遇到了贵人；可是十七年的岁月教会了她一个事实：这是个弱肉强食的社会。所谓好人、慈善家全都是批这羊皮的狼，他们是人人歌功颂德、乐善好施的大善人，可是背地里却与孤儿院院长合作，将一个个孤儿贩售到海外――他的妹妹就是这样不见的，而别人却以为她被好人家收养走了。他们年纪大一些、不易脱手出售的少年，则在拳脚中受尽欺凌，被训练成为小偷、扒手，或是沦入乞丐集团。他们逃出来，是因为别人判定他们只适合当乞丐，在多年拳脚下犹当不成好扒手，于是决定让他们残废；少一只手、少一只脚，赚取同情与金钱。原以为外面的世界至少比孤儿院好过，但命运并不曾善待他们……他们被街头混混修理；没有身份证又是童工，被不法商人安排与偷渡客一同工作，得了温饱却拿不到钱；三四十个人全窝在工寮中生活，既要躲警察，又要没命似的日夜工作。最后在警察突袭下，所有偷渡客一网成擒，而他们三人只好又再度流落街头，过着不知何从何去、任人欺凌的日子。知道阿婆的出现，他们才真正知道什么叫温暖，虽然生活同样困苦，可是他们已经很满足了；他们不必再睡路边受冻，不必翻垃圾桶与野狗争食。在拾荒与卖口香糖中颤抖的赚取到微薄的钱财；一百元、二百元，当他们一齐放入竹筒扑满中时，仿佛放入的是全世界唯一的财富。他们也开始编织幸福的美梦：要买大房子接阿婆一起住，要买好吃的、好穿的，要过好生活……他们以为他们存得够多了，但比起阿婆住院开刀要用的钱一比，他们才知道自己真是天真而且贫乏得可怜；十万元与三千元要怎么比？而三千元却是他们省吃俭用一年半好不容易才聚成的财产，要存到十万元，只怕赚一辈子，不吃不喝也存不够呀！于是他们的幸福又破灭了，又正视现实的残酷与老天的作弄。世界上，没有好人，更绝无富有的好人。台湾言情小说作家席绢《使你为我迷醉》对能够阅读并欣赏中国文学的人而言，鲁迅、李吉力人、沈从文、李锐，和其他许多作家的作品显然是足以登上世界文坛的。问题是，在中国之外少有读者有能力欣赏这些作者的原作，因此得依赖翻译。我们得面对此一事实：全世界一流的现代中国文学翻译者并不多见。有译本也许不错，但它们也可能造成对原作冷血的谋杀。差劲的翻译或许肇因于译者功力不足，也可能源自译者对原作刻意地扭曲（最糟糕的例子之一是老舍《骆驼祥子》的英译本，描述主角堕落的最后一章被改写成了好莱坞式的快乐结局）。要获得国际认同的方法之一是：中国作家扬弃母语，改以外国语书写，戴思杰用法文写成的优秀小说《巴尔扎克与小裁缝》即是一个很好的例子；当然还得提到选择以英文创作的哈金。问题是：这些作品是否算是中国小说？一如语言学，文学也具有若干普遍特质。语言是其一，文体的分类（如小说、短篇故事、散文、戏剧和自由诗）是其二。英文的文类定义也适用于中文著作，这是毋庸置疑的。文学的主角――无论他们是中国人或非中国人――时常表现出共通的特质，像麦可・K这样的社会边缘人（出自库切《麦可・K的生命与时代》）也出现在卡夫卡、加缪、鲁迅、沈从文、李锐的作品里。文学的和意识形态的冲突――譬如批判性写实主义的拥护者和隐喻呈现法的服膺者之间的冲突――或许也可以在任何文学中找到。影响，显然在文学的世界性中扮演着重要的角色（如果这样东西真的存在的话）。李锐如果没有受到福克纳的影响，还会用原来的方式写《无风之树》和《万里无云》吗？阅读李吉力人（1891－1962）的三部曲《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》（1936－1937），我发现他刻意使用写实主义的手法，对女性角色回忆片断的呈现充满同情，这和莫泊桑的风格十分类似（李吉力人曾翻译过福楼拜的《包法利夫人》以及另一些法国写实主义的小说）。但是，主题、风格、辞藻的类似不一定是因为受到影响。一如福克纳、沈从文的作品说明了文学的地域性和现代性是可以结合的。然而拿福克纳的“约克纳帕塔法县”和沈从文的“湘西”相提并论是站不住脚的，诚如杰夫・金克利（Jeff　Kinkley）所指出：福克纳本人是惟一对约克纳帕塔法县的风土地志有着深入了解的人，而湘西至今依然存在，即便从前住在那里的出色人物已不复存在。

记者：作家的写作应该独立，包括对文学奖的态度，但诺贝尔文学奖诞生一百年来，它的深远的影响力已经成为世界文学的一种标高，中国文学在世界文学的格局的真实境况是什么样的？作为诺贝尔文学奖评选委员会的成员，你有什么特别的经验和中国作家分享吗？

瑞典汉学家,诺贝尔文学奖18位终身评委之一马悦然看过了同情的名言您也可以查看同情的成语

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