◇ 姚国瑾

傅山小楷《金刚经》及其相关问题

◇ 姚国瑾

2005年秋，山西人民出版社发行部经理原晋先生告诉我，台湾海华堂王先生新近收藏一册傅山小楷《金刚经》，想了解一下有关此作的一些情况。后来王先生来电话，我们谈了许多。2006年春，王先生专程来太原，将所藏傅山小楷《金刚经》原大彩版扫描一份送我，随后并寄来一些相关资料。关于傅山小楷《金刚经》，文献记载有多本流传。《傅山全书》附录五有常赞春《跋傅青主先生书小楷金刚经》，其云：“青主先生沧桑后遯迹黄冠，兼修白业。于《金刚经》，既为评注，而手书经文，世尚传第十二本者。是本以清光绪甲午购自太谷，其题首分书及钤章皆出孟石夫氏，以原纸未能割弃也。先生书此经在晋祠，今祠之云陶洞尚存遗迹，而以十二月风雪沍寒中，犹复心手调谐，作此精楷，谓非世之剧迹耶！”

顷赵君法真假以影印，顾缘“甲”下仅存直画，盖甲申则国变仓皇，距能为此？若甲午，则六月先生被逮，明年七月始释。殆甲辰，‘辰’字磨损欤？以五十八岁翁又寒天而作此，尤所谓难能而可贵者已。

常赞春先生所跋，据《傅山全书》此处之注，此册《金刚经》录此山西书局1936年影印本《霜红龛墨宝》第一集。

同书孙奂崙《傅青主先生小楷玄天上帝垂诫文垂训文跋》则云：“徵君此书，子襄先生谓五十后造道大适时作品，余以为当是四十以后书。盖徵君所书已经印行之《金刚经》《千文》，均为四十七作。细看两本笔态，均不及此册之犀利，目光炯炯，炉火纯青，其为在此两本以前所书，似无疑也。”

傅山47岁，即顺治十年癸巳（1653）。若按周岁，则为顺治十一年甲午（1654）。

《傅山全书》附录七《新编傅山年谱》亦疑《霜红龛墨宝》中所录之《金刚经》为顺治十一年甲午（1654）所作。

各家之说，多为存疑，时间不尽相同，可搁置不论。因海华堂王先生所藏傅山小楷《金刚经》，1935年曾由商务印书馆出版，可看出与常、孙二跋本非为一本。此本末款有“乙未，佛成道日书起再日能终，是为第十二卷，与景仆居士兄发心持诵。不夜山”为证。

乙未，即顺治十二年（1655）。前一年，傅山因南明宋谦供词被逮下狱，所谓“朱衣道人案”。后因友人多方营救，傅山于乙未六月获释出狱。佛成道日，在腊月初八，故傅山写此本《小楷金刚经》，是在出狱后的六个月。落款中的“景仆居士”，情况不详，抑或为傅山出狱之所援手者。

[清]傅山 小楷金刚经册（局部）款识：乙未佛成道日书起，再日能终，是为第十二卷。与景仆居士发心持诵。不夜山。钤印：傅山印（白） 玖耼三十年精力所聚（朱） 玖耼平生至爱之物（朱） 玖耼真赏（朱）

此本前题署“傅青主先生墨迹小楷金刚经，承裕堂珍藏”，并钤“承裕堂曹氏珍藏”一印。而扉页亦题有“旧为介休曹氏藏本，辛卯岁六月归永清朱氏丛碧簃。甲午除夕玖聃篆首”。册尾于“承裕堂曹氏珍藏”印上又有“曹鸣铎字振之”印。池秀云《历代名人室名别号辞典》“承裕堂”条云：“曹沂，承裕堂为刻书室名。清人，籍贯不详。乾隆五十六年刻《律表》三十六卷，《纂修条例表》。” 据此可推测曹沂应为介休人，郝继文先生在整理董重《介休书画略》一书《序》提及“曹沂（曾著《儿也日园印谱》，见《民国志》）”。既然同是介休承裕堂主人，说明曹鸣铎是曹沂的后代，俱喜收藏，收藏傅山小楷《金刚经》不是一本。因为另有乙未二月傅山为慈明居士书写之《金刚经》亦曾为曹鸣铎和渠铁衣收藏，乙未二月本书写时傅山尚在狱中。而此本后来又被河北永清朱玖聃珍藏，并题署篆首“阳曲傅青竺先生小楷书金刚经十二章神品”，又加有朱玖聃、朱檉之印。朱柽之，字淹颂，号九丹、久聃，又号琴客、皋亭。生于清咸丰九年（1859），卒于民国元年（1911）。清末直隶（今河北）永清人。富收藏，藏书处称丛碧簃，以藏书集部手抄本为主，兼收字画、金石拓片，为清末著名收藏家。乐善好施，曾于永清创办智蒙学校。民国后，此册又归皖人胡璧城收藏。胡璧城，字夔文，安徽泾县人。清光绪二十三年（1897）举人，京师大学堂师范馆毕业，授中书科中书。1911年1月4日，安徽省临时议会成立，胡璧城被选为议长。民国元年，任北京临时参议院议员。平生好收藏，著有《困知斋诗存》等。胡收藏此册后，于1914年（乙卯）曾请友人罗惇曧、易顺鼎等十二人题跋。

罗惇曧（1871—1924），又名敦曧，字孝通、敷堪，号掞东、瘿庵，晚号瘿公，又号宾退。广东顺德人。早年入“广雅书院”读书，后入康有为“万木草堂”，与陈千秋、梁启超并称高弟。清光绪二十九年（1903）副贡。曾任邮传部郎中。辛亥革命后，历任北京总统府秘书、国务院秘书、参议、顾问等。好戏剧，擅书法，著述颇丰。

易顺鼎（1858—1920），字实甫，号哭盦，湖南龙阳（今汉寿）人。清光绪元年举人，历任河南候补道。甲午中日战起，两赴台湾，协助刘永福抗战。民国初，曾任印铸局参事等。问学于王闓运，工诗文，好书法。著有《琴志楼丛书》。

樊增祥（1846—1931），字嘉父，一作嘉甫，号云门。湖北恩施人。清光绪三年（1877）进士。历任陕西、江宁布政使，署理两江总督。民国三年（1914），任北京参政院参政，兼清史馆事。工诗词，擅骈文，有《樊山全集》行世。

吴士鉴（1868—1933），字絅斋，号含英，九钟主人等。浙江钱塘人。清光绪十八年（1892）壬辰科榜眼，历任翰林院编修、侍读学士、江西学政等。辛亥革命后，任北京资政院议员、清史馆纂修。晚年寓居杭州。

袁励隼（1875—1936），字珏生，号中州。河北宛平人。光绪二十四年（1898）进士。历任翰林院编修、京师大学堂提调、南书房行走等。民国后，任清史馆纂修，辅仁大学教授。工诗文，擅书法，精鉴赏。以藏墨著名，著有《中州墨录》。

裴景福（1854—1926），字伯谦，又字睫庵，曾署西域戍卒，室曰壮陶阁、吟云轩。光绪十二年（1886）进士。擅书法，精鉴赏。著有《壮陶阁书画录》《河海昆仑录》。

[清]傅山 楷书般若波罗蜜多心经册（局部）23.5cm×13.7cm×4 纸本 1648年 山西博物院藏释文：般若波罗蜜多心经。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣

萧方骏（1870—1960），字龙友，号息园、蛰蛰公，别署医隐。四川三台人。光绪二十三年（1897）拔贡。早年习中医。1914年抵京，曾任段祺瑞政府内务部中医顾问。后弃官行医。娴于书画，擅长诗文。信仰佛教，修习莲宗。

沈云沛（1584—1918），字雨辰。江苏海州人。光绪二十年（1894）进士。历任农工商部右侍郎，邮传部右侍郎、帮办津浦铁路大臣，吏部右侍郎，弼德院顾问大臣。1915年，任北京政府参政院参政。

宝熙（1871—1930），爱新觉罗氏，字瑞臣、瑞丞，号沈盦。满州正蓝旗人。光绪十八年（1892）进士。历任编修、侍读、国子监祭酒，内阁学士兼礼部侍郎，学部左侍郎，山西学政，总理禁烟事务大臣，实录馆副总裁。民国后，任大总统府顾问，约法会议议员。1914年，任北京政府参政院参政。有《沈盦诗文稿》《东游诗草》行世。

庄蕴宽（1866—1932），字思缄，号抱闳、无碍居士等。江苏武进（今常州）人。副贡生。曾任广西平南知县、梧州知府、思顺广道兼广西边防督办。辛亥革命时，代理江苏都督。后任北京政府审计院院长。又曾任故宫博物院理事兼图书馆馆长，《江苏通志》总纂。工诗文，擅书法。

胡朝梁（1877—1921），字梓方，号诗庐。江西铅山人。民国初年，任教育部社会教育司主事。晚年潜心于佛教。

关赓麟（1880—1962），字颖人。广东南海人。光绪三十年（1904）进士。历任兵部、邮传部主事。民国后，任京汉铁路总办、交通部路政司司长、交通大学校长、北京铁路大学校长等。有《瀛谈》《饴乡集》行世。

十二人题跋，所涉略者多为书法风格和傅山之行藏，而于此本之流传则少言及。故此本流传之脉络还有待新材料来印证。

佛教自东汉传入，信奉起于皇室，尔后延及士夫。西晋时逐渐推及于民间，从此流行蔓延，随风就俗，世代不绝。南北朝、隋、唐时期，佛教昌盛，宗派林立。造像建寺，风行南北；抄经持诵，遍及朝野。至宋代，程朱理学兴，号称倡导圣学，然究其因，亦受佛教之影响。明代王阳明创立“心学”，更是“出入于佛、老”。故有明一代，士大夫抄写佛经、研读佛理者不乏其人。傅山出自士夫世家，于佛门素有往来，于佛法多有亲近，正符合当时士大夫阶级的一些状况。

戴枫仲《石道人别传》记载：“石道人真山者，还阳真人之弟子也。父离垢先生。母贞耄君，孕十二月而生道人。先是，道人从叔某托朝海比丘造栴檀香佛，佛至，所费过赢，中悔，离垢先生告贞耄君。贞耄君出所积簪珥赀百金，请事佛，即梦佛指一臞老修为比丘曰：“以是子汝。”及生道人时，见所指比丘来，俄而龙起所居屋极，雷电大雨，道人生而雨止。生复不啼，离垢先生出卜，遇瞽比丘，告之故。瞽比丘言：“但向彼道：既来何必不啼！”如所言，果啼。三岁时，离垢先生偶诵《心经》句，问道人，道人不觉应声诵其下句。”

枫仲此传写于傅山67岁之时，傅山健在，对于传中的记述傅山不可能完全不知，或许枫仲正是根据傅山的记述而写成此传的。

又傅山《见内子静君所绣大士经》：“断爱十四年，一身颇潇洒。岂见绣陀罗，悲怀略牵惹。即使绣花鸟，木人情已寡。况为普门经，同作佛事者。佛恩亦何在？在尔早死也。留我唯一心，从母逃穷野。不然尔尚存，患难未能舍。人生爱妻真，爱亲往往假。焉知不分神，劳尔尽狗马。使我免此闲，偷生慈膝下。绀绵传清凉，菩萨德难写。”

傅山还另有《上兰五龙祠场圃记》，记述崇祯十二年（1639）曾为普烈和尚捐地二亩为五龙祠场圃的事。种种迹象表明傅山在少时乃至青年时代即与佛教结缘，成为对佛教颇为亲近的信徒。

甲申国变后，傅山出家做了道士，一方面是由于其亦喜欢于老庄，可逃避现实，另一方面亦由于满人之“剃发”。出家为僧未尝不可，但僧人是需要剃度的，仍然是“剃发”，这是傅山所不愿意的。傅山曾骂道：“但剃却了狗毛，戴了瓢帽，便云在三宝门中，真不知耻。髡奴且看此僧下谓声闻身中学无学法，僧亦未易称矣。”傅山借骂僧而骂髡奴，此可见一斑。但傅山虽为道士，对佛教之感情却愈之浓烈。在此后四十年间，傅山结交僧人之广，读抄佛经之多，阐述佛理之精，都是同时代士人少有的。

[清]傅山 楷书般若波罗蜜多心经册（局部）23.5cm×13.7cm×4 纸本 1648年 山西博物院藏释文：碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。戊子春，书伯浑书斋。浊道人不夜。钤印：傅山印（白） 山月（白）

傅山所结交僧人，据邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》载，有达岸、大美、惠聪、达中、石痴、蝶庵、尺木、蕴真、石影、方义、普福、明豁、雪峰、上达、元度、普达、天泽、意空、果真、梦觉，其中雪峰、果真各二，未知名者一。余于《傅山与佛教之关系考》一文中考出傅山所结交僧人亦达二三十人之多，但与邓之诚先生《骨董琐记》中《傅青主二十三僧纪略》有较大出入，余考之僧人有：普烈、方义、续宗、雪林、雪峰、宗智、荷一、月心、天泽、海山、文达、涵虚、老量、宗玉、文蔚、雪九、天荣、翠公、本空、天机、续灯、茶庵老僧、了法师等。此处所考，仅限于所收集之文献资料，事实上可能还有不少。傅山与僧人之结交，一方面不离士人之本色，一方面亦深受僧人之影响。故傅山别号中有自称六持居士、老櫱禅者。傅山子傅眉，更是“年过五十始弃置一切，唯读释典”“遂发愿力，累劫修行”，都说明佛门僧人对傅山及其家人的影响。

傅山所读之佛学经典，不但包括经、律、论，而且还包括佛教文献。从《霜红龛集》《傅山全书》及散见的傅山手稿中可以看出，傅山所读过的佛典有《楞严经》《法华经》《华严经》《金刚经》《增一阿含经》《杂阿含经》《维摩诘经》《宝积经》《金光明经》《四分律》《大智度论》《瑜珈地师论》《毗婆沙论》《转识论》《明佛论》，以及《弘明集》《五灯会元》《慈恩传》《法苑珠林》等。

傅山于佛典除批点、注释外，还写了许多与佛教僧人有关的疏、记，书经题跋及一些诗文。傅山有《读传灯三首》：“逢之则吃时至行，此老真丹最上乘。飞锡不勘淮蔡贼，隐峰又让李西平。奴胎婢子学家翁，每见人来发癜风。一自龙山庵放火，南无古佛揩芙蓉。浪破工夫费草鞋，随风撒土昧幽街。十年问著庐都嘴，休怪孩儿打野榸。”

又有《书金光明经忏悔品后》：“梦大河水，运动手足，求至彼岸。由于身心不退，觉则水岸皆无，不可谓之无心。心之徵于梦中者，实实如此。梦寐颠倒，而竟有不颠倒时，断无认父母兄弟为不知谁何翁媪朋俦之时。心之贞，于昼夜亦较然矣。山自遭变以来，浸浸四十年，所恶之人与衣服言语行事，未尝少为之婀媕将就，趔趄而徙之。不欺之譣，亦颇自信。谓作梦时不能自主，直未梦时原无确不可拔之力耳。因读是品，略记此中。”

“山自遭变以来，浸浸四十年”。傅山国变时38岁，“浸浸四十年”，傅山则78岁，即傅山去世的那一年。说明傅山受佛教之影响，一直到晚年。

当然，傅山诸如此类的诗文札记还很多，都收录于《霜红龛集》或《傅山全书》中。人们从中可以看到他的佛学思想。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是《大般若经》的一部分。佛说《大般若经》六百卷，是唐代高僧玄奘法师翻译的，第五百七十七卷《第九能断金刚分》便是流行的《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》共有六种译本，除玄奘法师外，还有姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、南北朝真谛、隋朝笈多、唐朝义净五位法师。现通行的《金刚经》是鸠摩罗什三藏法师翻译的，因其言简意赅，切入人心。故修习《金刚经》者多以此本为典。《金刚经》的广泛流布与禅宗有着莫大的关系。禅宗一脉，释祖拈花，迦叶微笑，教外别传，以心印心。自达磨祖师传法东土，以《楞伽经》开示，经二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金刚经》证觉，六祖慧能启顿悟法门，《金刚经》因而成为是佛教禅宗的印心宝典。

《金刚经》既然是《大般若经》的一部分，它的核心便是般若。般若，通译为智慧。智慧不是聪明，是了悟，是悟后的行持，是需要印证的。一般经解，般若为三：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，指佛陀所说的一切言教。文字记录虽然有其局限性，但“离却文字，凡圣永隔”。佛的智慧很多便保存在佛经里。观照般若中的“观”，是用心去看，“照”是无明。《论语》中有一段话：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”视、观、察三者是有所不同的。观，既真实不虚，又有体悟在其中，并且光明无暗。故观照的智慧是成佛的智慧。所谓实相，就是本来面目，就是本心，就是如如来。所以，有“凡心即佛心”“凡圣无二”之说。如何达到般若，观音菩萨讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是基础，只有达到般若，才能妙觉圆融、无余涅槃。

《金刚经》中所阐述的般若波罗蜜是离相无住。笈多法师译经名为《金刚能断般若波罗蜜经》，玄奘法师译为《能断金刚分》义净法师译经名为《能断金刚般若波罗蜜经》。能断就是断灭，即断念、断烦恼、断一切假相。《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 我相是贪，人相是嗔，众生相是痴，寿者相是慢。佛陀教人就是息灭贪、嗔、痴。故《经》复云：“凡所有相，皆是虚妄。若知诸相非相，则见如来。”《金刚经》又云：“应无所住，而生其心。”无住，即是破执、去妄。佛悟道后的第一句话就是：“善哉！善哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”所以，无住于相，便是般若，便是成佛的波罗蜜。但佛不说断灭相，以免众生落入断常二见，不能得无上菩提。故《金刚经》云：“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

《金刚经》通过离相无住、破执去妄所表述的真谛即是“性空幻有”。《大智度论》卷五：“观五蕴无我无我所，是名为空。”空，不是无，亦不是有，但它是真实的存在。空，比喻的说，有点像宋明理学中所阐述的“天理”，但它的意思还要博大和精深。《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如雷亦如电，应作如是观。”理体无尘，万法皆空。故尔大德有言：“莫向外求，外是尘垢；莫向内求，内是湿染。”所以说，空是体悟，是妙觉。

《金刚经》的流布对佛教的广泛流传起着不可估量的作用。佛教之所以在东土得以扎根、生长、蔓延，其优处主要有两点：一是简易，二是速成。简易，便是善巧方便，利上中下三根。一句阿弥陀佛，便可往生极乐净土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是这种简易和速成，佛学成为中国士人文化修养的一个侧面。傅山生活的那个时代，不管人们的最终理念如何，佛教的精神都不同程度地影响着人们的思想和生活。傅山读过的经、律、论不少，但影响其本身的却是佛教中的般若思想。《金刚经》《心经》《大智度论》都是反映般若、启迪智慧的。傅山在入狱之后书写《金刚经》十二卷，其功德不仅在抄经，或许有看破世尘、悟得性空幻有的意思在。

常赞春《跋傅青主先生书小楷金刚经》所说的“世尚传第十二本者”，民国年间也只出版两种，即山西书局本和商务印书馆本。1992年上海书店出版的《傅山小楷金刚经》则是根据商务印书馆本翻印的，只是改变了原来青山农黄葆戉题写的封面和有“承裕堂珍藏”的扉页。至于其他十本，除乙未二月本见于拍卖会外，另有《傅山书法全集》收录本，则为赝品，系后世伪作。其他写本则没有面世，下落如何，不得而知。即使山西书局本之原迹，是否被当年山西书局经理赵正楷携至台湾，或流落他乡，今藏何处，亦无从知晓。而商务印书馆本被王先生辗转收藏，并付梓于世，实在是件不容易的事。当然，我们不希望傅山存世的小楷《金刚经》仅此一本，因为傅山晚年曾托僧人雪峰转赠曹秋岳《金刚经》一册，故尔傅山写过多少部《金刚经》还有待新的发现。

（作者为山西大学教授）

责任编辑：欧阳逸川

[清]傅山 各体书册十二开（局部）29cm×15cm×12 纸本 山西博物院藏释文： 康成车后，问是何物尘垢囊？须不得临出悬门。此书因周尚待必至。管子爱秋云，多想极材居。无事吃薄粥，后看《南华》三行便推过熟睡多。王中郎与林公不得。王谓林公诡辩，林公道王，腻颜帢，布?单衣，挟《左传》，逐郑。好语只暂怏。脉居阴部而反阳，脉见者为阳乘阴也。脉虽时俔啬而短，此谓阳中伏阴也。重阳者狂，重阴者颠；脱阳者见鬼，脱阴。天下有情人，居然性灵夭。古人持此性，遂有不能安。无闷无不闷，有待何可待。自知费天下，也复何足言。天道或可问，微兮不忍言。自怜才智尽，空伤年鬓秋。宝鸡虽有祀，何时能更鸣？庾道季云：“ 廉颇、蔺相如虽千载上死人，懔懔恒如有生气。曹蜍、李志虽见在，厌厌如九泉下人。人皆如此，便可结绳而治，但恐狐狸猯狢噉尽。” 《品藻》病之。几时活得出，亦不望唐虞。会可足开眼，惟图舒贱躯。钤印：山印（白） 傅山之印（白）

[清]傅山 汴堤春色图轴144cm×50.6cm 绫本设色 故宫博物院藏款识：汴堤春色。丙申阳月石道人真山画。道光壬辰榴月，墨斋席士杰重装图。钤印：山月（白） 公之它山（白）

[清]傅山 秋日图轴200.5cm×47.8cm 绫本设色 晋祠博物馆藏款识：丁未秋日，小砚学长兄正。傅山写。钤印：傅山（白）

[清]傅山 江深草阁图轴177.3cm×49.6cm 绫本墨笔 故宫博物院藏款识：丙午夏，写得五月江深草阁寒，寄麓翁老年台词宗笑。真山。钤印：傅山之印（白）

[清]傅山 高阁飞泉图轴186.3cm×51.1cm 绫本墨笔款识：阁中贮书，书贮公子。书山书水，深高厥枳。百百除六，卌年裕止。他珍非珍，我玖乃玖。登阁岂非，壬承以癸。所以无尤，在鼎之旅。顢頇非禅，道似顽鄙。顽鄙寓言，实食气母。侠终方儒，儒寿在腐。糟粕日蜕，轮斫自喜。储与扈治，枫真丹矣。丹须霜教，元期贞起。枫仲仁丈六十寿，题画瑱介。傅山。钤印：傅山之印（白）

[清]傅山 古城夕照图册36.4cm×36.8cm 绢本设色 故宫博物院藏款识：古城夕照。

[清]傅山 崛围红叶图册36.4cm×36.8cm 绢本设色 故宫博物院藏款识：崛围红叶。

[清]傅山 天门积雪图册36.4cm×36.8cm 绢本设色 故宫博物院藏款识：天门积雪。

[清]傅山 土堂怪柏图册36.4cm×36.8cm 绢本设色 故宫博物院藏款识：土堂怪柏。

[清]傅山 东海乔松图轴205cm×49.3cm 绫本墨笔 晋祠博物馆藏款识：东海乔松。钤印：傅山印（白）

[清]傅山 竹柏图轴173.2cm×50.2cm 绢本墨笔 晋祠博物馆藏款识：戏写竹柏得其真。老腕拖掣自视亦笑，而况观者。傅山。钤印：傅山印（白）鉴藏印：容之鉴定（白） 钱容之家珍藏（朱） 颐櫄庐秦通理藏书画印（朱）

[清]傅山 乔木硕果图轴189cm×48.5cm 绢本设色 山西博物院藏款识：写得乔木硕果，奉寿□翁□老先生。侨黄山。钤印：傅山印（白文）鉴藏印：藏于曹氏（白） 求自慊斋珍藏（白）

[清]傅山 兰画中堂轴162cm×42.7cm绫本墨笔 晋祠博物馆藏款识：真山。黄山谷《兰说》云：兰为君子，蕙似大夫，兰与蕙若不同矣，而淡而生香，恒以类聚，则又有不同而同者。青主傅先生人品高洁，虽妇人女子能言之。书法直逼钟王，画理之妙则与米海岳、董文敏相伯仲。此幅笔意简老，固有目共睹。而生于空谷，不以无人而不芳，其殆先生所以自况与！时乾隆己酉秋九月，题于晋阳书院之东轩。濩泽王瑶台。钤印：傅山印（白）鉴藏印：黄胄珍藏（朱）

[清]傅山 行书古诗十九首册页29.1cm×27.6cm×30 纸本 故宫博物院藏释文：古诗十九首。行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔焉倡家女，今焉荡子妇。荡子行不归，空窗难独守。青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，轗轲长苦辛。西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞。眄睐以适意，引领遥相希。徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此。明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。丙辰夏五，病中不待动履，打掐蜀葵叶子，少憩檐底。手不能间旋写此，复能终之。听雪林诵，所遇无故物。焉得不速老。二句悲愁呻吟。大乘为人之意，无限声音之间。信好出家人也，余大颔之。侨黄真山，十九首。山六七岁时即诵之，盖见先居士好写此，案头长寘（置）祝京兆墨帖一册，草书此。少不知书，认不得者，辄问先居士，以聱牙而习熟。遂较他书记之熟。凡为人写此者，不虑数十本矣。今七十岁，翻不能成诵，要写须得按本抄之。从来蚩钝不能多识。老而气血大衰，便言二三十字到腹中，亦不能矣。不想人老是恁尔不济也。不济到也省事。钤印：傅山之印（白） 渭生鉴藏（朱）

[清]傅山 篆书五言唐诗轴143cm×48.3cm 绫本 故宫博物院藏释文： 帐殿郁崔嵬，仙游实壮哉。晓云连幕卷，夜火杂星回。谷暗千旗出，山鸣万乘来。扈游良可赋，终乏掞天才。山书。钤印：傅山之印（白）

[清]傅山 草书春日华飞满四邻诗轴161cm×48.5cm 绢本 山西博物院藏释文：春日华飞满四邻，不须酤酒漫醺醺。酡颜偏称西螺紫，纳入桃林佛顶云。山书。钤印：傅山之印（白）

[清]傅山 草书李商隐赠庾十二朱版诗轴208cm×45cm 绢本 广州艺术博物院藏释文：固漆投胶不可开，赠君珍重抵琼瑰。君王晓坐金鸾（銮）殿，只待相如草诏来。傅山。钤印：傅山印（白） 天绣之印（白） 刘氏蔚文（朱）

[清]傅山 草书庆寿诗轴122.4cm×51.7cm 绫本 上海博物馆藏释文： 乾坤惟此事，不论古于今。一盏酡双白，三春草寸心。中山兔笔在，大醉浑沦寻。俭食中丞旧，家声汉代荫。杯深云月恋，彩舞崔翎浸。世界兹难坏，和同涉入吟。庆寿诗为旭翁老年丈劝觞。 侨黄老人、旧年家弟傅山。钤印：傅山之印（白）鉴藏印：高香舲收藏书画印（朱） 高培兰印（白） 澹勤室金石书画记（朱）

[清]傅山 草书柳外明河河外烟诗轴152cm×44.5cm 绢本 山西博物院藏释文：柳外明河河外烟，丝丝缕缕复绵绵。一机经纬无交格，组织幽人慧眼前。山。钤印：傅山之印（白）

[清]傅山 草书破书余古香诗轴183cm×48.5cm 绫本 山西博物院藏释文：破书余古香，薰人胜旃檀。供养识妙心，芳杜抽灵山。今君无学问，云烟笼粪丸。山。钤印：傅山印（白）

[清]傅山 草书酒阵茶枪次第陈诗轴172cm×47cm 绫本 山西博物院藏释文：酒阵茶枪次第陈，湘箫绿雨座中春。妖姬一曲江南弄，霡霂阴阴下宝云。山。钤印：傅山印（白）

[清]傅山 草书不觉二首之一诗轴180cm×45cm 绢本 山西博物院藏释文： 天地有腹疾，奴才蛊其中。神医须圣武，扫荡奏奇功。金虎亦垂象，宝鸡谁执雄。太和休妄颂，笔削笑王逼（通）。不觉二首之一。山。钤印：傅山（朱）鉴藏印：霍邱王氏观沧阁珍藏书画印（朱）

[清]傅山、傅眉 山水合册之十二25.7cm×25.2cm 绢本设色 天津博物馆藏款识：傅眉画。钤印：眉（朱）

[清]傅山、傅眉 山水合册之四25.7cm×25.2cm 绢本设色 天津博物馆藏款识：半夜自西村还土塔河房，次日忆作。傅山。钤印：傅山印（白）

[清]傅山、傅眉 山水合册之九25.7cm×25.2cm 绢本设色 天津博物馆藏款识：眉画。钤印：眉（朱）

中国书画2017年1期