诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。

意思是：诗，是人的情感意志的一种表现形式，怀抱在心则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。

早在上古时期，我们的先民，就会用诗表达情感。

相传，自周公制礼作乐起，经过采诗、献诗和数次的收集整理。《诗》被记录和传承下来，后来成为《诗经》。《诗经》作为中华礼乐文明的精神之花，记录先民对社会生活的歌唱，书写了中华文化的灿烂篇章。

春秋时期，孔子从上古整理出三百零五篇作品，传于弟子。

毛亨，对诗学的传承孜孜不倦矢志不渝。

毛亨少年以《诗》明德，青年的时候以《诗》传情。战争是以《诗》鼓劲。用诗来分享烟火人间。

无论是毛亨注《诗》还是毛苌传《诗》。这当中都秉承着一种精神。

《 毛诗》沿袭先秦诗说，秉承孔夫子之教。河间王刘德入聘用毛苌为博士，招贤馆讲经授徒，传《诗》于天下，教以化民。使得毛诗可以传承和发扬。

东汉大儒郑玄，他所作《毛诗传笺》使《毛诗》大行于世。

诗者，当以前贤为师，学《诗》中风雅传统。歌君子之德，书百姓之苦。

唐朝“诗圣”杜甫，他继承了“风雅”现实主义精神。善陈时事，律切精神。

周宣王时期，申伯因为能力出众被周宣王，分封谢邑镇扶南疆。

先贤们历经了坎坷、磨难。仍然用诗歌，来去寄托他们对生命的探索，对理想的追寻，这些坚定而富有诗意的词句。在千年之后，依旧可以深深地打动我们。让我们为之折服。

鸿雁于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。—《小雅·鸿雁》

周厉王暴政，以至于万民离散，不安其居，就好像这个鸿雁一样。没有筑巢的地方。但是周宣王励精图治，安抚民心。

古人云：饥者歌其食，劳者歌其事。百姓看到什么就歌什么。所以在《诗经》我们可以看到祖先生活的样子，我们也可以看到祖先的精神世界。

八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。—《幽风·七月》

七月食瓜，八月断壶。九月叔苴，采荼薪樗。食我农夫。—《幽风·七月》

九月筑场圃，十月纳禾稼，黍稷重穋，黍麻菽麦。—《幽风·七月》

是百姓一年的劳作，有劳作才有丰收。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《小雅·鹿鸣》

表达一种欢聚宴饮的场合。 在《诗经》中我们能够看到华夏最真挚的感情，和最生动的人间的世界。所以《诗经》能够经久不衰地被人传唱。也被人所喜爱。也正说明了它的魅力和价值所在。

鹿鸣

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。-《戴驰》

投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。——《卫风·木瓜》

逃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《周南·桃夭》

青青子衿，悠悠我心纵我不往，子宁不嗣音。——《郑风· 子衿》

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《卫风·淇奥》借淇水边的猗猗绿竹起兴。切磋，琢磨都是成就美玉的方法。用来比喻君子要自我磨炼。

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。——《魏风·硕鼠》

死生契阔，与子成说。执子之手 与子偕老。——《邶地·击鼓》

岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈戟，与子偕作。——《秦风·无衣》

诞后稷之穑，有相之道，茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。——《大雅·生民》周始祖后稷带领先民，开垦土地，传播稼穑之法。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。——《大雅·文王》我们既要牢记先祖的美德，也要靠自己努力，获得幸福生活。

民亦劳止，汔可小康。——《大雅·民劳》

蒹葭苍苍，白露为霜。——《秦风·兼葭》

蒹葭

古人云，诗者，天地之心也。《诗经》讲述着古老的故事。凝结着生命的道理，也描绘着中国人，自古以来，对于美好生活的向往。中国古代诗歌的开端。