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篇一:《六十年：那些人那些事——我眼中”六十年六十篇新闻作品“》

六十年：那些人那些事——我眼中“六十年六十篇新闻作品”

沈斐

评语：

由“改变”这个非常重要的概念延展开，首先想到“什么新闻改变了我？”然后又将“我”拓展为“我们”，即“什么新闻改变了我们？”由此确立了两条选取标准：1.“什么新闻改变了我们身处的大环境？”2.“哪些人和事改变了新闻？”

这个思路非常好。而且从所列参考文献和相关感想等情况看，确实是仔细认真地阅读了，思考了。

个别之处或许确实有些幼稚，这是难免的（甚至刘老师我自己到现在也难免如此），但是我也确实从你和不少同学的作业中学到了不少东西。尤要者，至少这些稚嫩的文字真实地纪录下大家成长的历程和思考的足迹，这或许就是最大的收获和财富了。而这种思维训练和知识财富，或许足以让我们以后受用不尽。

另外，从新闻史角度进行的时代分期也很好，言之成理。

这样的思考，才不愧为有担当的清华学子，继续努力，祝取得更大的进步！

过去的一年，恰逢新中国六十周年的诞辰。这一年中，人们都在以或集体或个人的方式追溯这六十年来的记忆：央视新闻频道的节目里展播了观众们投来的老照片，《中华读书报》刊登了“六十年六十本书”的专题„„

而作为“历史初稿”的新闻事业，也陪伴着新中国走过了六十年的风雨历程，并且一路与新中国的变化发展密切互动着。因而，自新中国建立以来的六十篇新闻作品在很大程度上能够折射出新中国六十年来的历史。

然而，面对六十年来浩如烟海的新闻作品，一时又感到茫然了。

这时，忽然想到了2008年奥巴马在竞选时那个石破天惊的主题——改变（Change）。的确，面对旧照片中那些熟悉而陌生的同胞们，阅读“旧闻”里那些遥远却与现实有着千丝万缕联系的人物和事件，让人深切地感到：六十年来，我们改变了很多，而新闻作品记录了这些改变，甚至进而推动了这些改变。

通过阅读《人民日报》、新华社的作品选集和查阅人民网、新华网以及各大媒体的电子版，大致按照“一年一篇新闻作品”的规则，遴选出了“六十年六十篇新闻作品”，列表和简评如

下：

1.《开国大典》 李普 《人民日报》 新华社北京1949年10月1日电 简评：宣告新中国成立的一声春雷：中国人民从此站起来了！

2.《谁是最可爱的人》 魏巍 《人民日报》 1951年4月11日电 简评：难忘的朝鲜记忆，经典的老课文，永远的“最可爱的人”。

3.《特等劳动模范孟泰》 鲁晨 新华社沈阳1951年9月11日电 简评：为新中国尽快实现工业化节俭工作、创新工作、忘我工作的楷模。

4.《河北省人民法院组织临时法庭公审大贪污犯刘青山张子善》

新华社保定1952年2月12日电 简评：新中国成立以来第一起判处贪污官员死刑的案件，以儆后效。

5.《开城的记忆》 徐熊 新华社朝鲜前线1953年7月28日电 简评：开城，留下了朝鲜战争停战的记忆，也留下了一个疑问：这能不能导致朝鲜问题的和平解决呢？

6.《和平的敌人原形毕露了》 李慎之 新华社日内瓦1954年6月15日电 简评：紧张凶险的新中国外交斗争实录。透过中国，透过周总理，我们看到一股维护世界和平的力量。

7.《当你们熟睡的时候》 新华社记者集体采写

新华社北京1956年7月21日电 简评：“冰点人物”夜间工作者们的劳动温暖了白天的生活。

8.《再论无产阶级专政的历史经验》 《人民日报》 1956年12月29日电 简评：前事不忘，后事之师。

9.社论《建设社会主义农村的伟大纲领》 《人民日报》 1957年10月27日电 简评：党中央通过报纸正式发出“大跃进”的号召，也是第一次以号召形式使用“跃进”一词。

10.《人民英雄永垂不朽——瞻仰首都人民英雄纪念碑记》 周定舫

新华社北京1958年4月22日电 简评：人民英雄纪念碑——民族精神的丰碑！

11.《雄伟的人民大会堂》 孙世恺 新华社北京1959年9月24日电 简评：人民大会堂——人民的大会堂。

12.《英雄登上地球之巅》 郭超人 新华社拉萨1960年6月3日电

简评：登山队创造了首次从北坡登顶珠峰的世界纪录。“无高不可攀”振奋了一代中国人的精神。

13.《毛主席语录》 《解放军报》 率先于1961年5月1日其每日在报眼刊登 简评：一份报纸改版了几代中国人的精神格局。

14.《燕山夜话》 1961年3月19日创设 1962年9月2日停刊

邓拓（笔名：马南邨） 《北京晚报》杂文专栏 共发表杂文152篇 简评：国民经济暂时困难时期许多中国人的精神食粮。

15.《伟大的战士雷锋》 新华社记者 新华社沈阳1963年2月6日电 简评：“全心全意为人民服务”的雷锋及其精神影响千秋万代。

16.《“一厘钱”精神》 李峰 余辉音 新华社北京1963年3月23日电 简评：经济好转仍不忘勤俭节约、艰苦奋斗。

17.《两个蒙古族小姑娘同暴风雪搏斗一昼夜保护了羊群》 赵琦

新华社呼和浩特1964年3月11日电 简评：几代中国人记忆中永远的“小姐妹”。

18.《大庆精神大庆人》 袁木 范荣康 新华社大庆1964年4月19日电 简评：农业学大寨，工业学大庆。

19.《县委书记的榜样——焦裕禄》 穆青 冯健 周原 1966年2月7日电 简评：人民心目中永远的“好书记”。

20.社论《把新闻战线的大革命进行到底——批判中国赫鲁晓夫反革命修正主义的新闻路线》 《人民日报》、《红旗》杂志、《解放军报》 1968年9月1日电 简评：中国新闻界的自杀与谋杀。

21.《我国人造地球卫星运行情况良好从空中发回〈东方红〉乐曲清晰嘹亮——各种仪器工作正常，遥测仪器不断发回各种数据》 新华社1970年4月25日讯 简评：文革沙漠中发射的科技卫星。

22.《联大以压倒多数通过恢复我国在联合国合法权利的提案》

新华社北京1971年10月26日电 简评：文革期间为数不多的真正的“斗争胜利”。

23.《毛泽东主席会见尼克松总统——同他进行了认真、坦率的谈话。基辛格博士、周恩来总理等参加会见》 新华社1972年2月21日讯

简评：狂热背景下的外交融冰。

24.《一份发人深省的答卷》 《辽宁日报》 1973年7月19日电 简评：文革的“反智”样板，其深远的社会影响的确“发人深省”。

25.《驯水记》 郭超人 新华社北京1974年10月15日电 简评：重整祖国万里山河，中国人民摆脱千年奴役。

26.《大辩论带来大变化》 《人民日报》 1976年1月14日电 简评：《人民日报》难去的污点。

27.《实践是检验真理的唯一标准》

《光明日报》特约评论员 1978年5月11日电 简评：确立了解放思想、实事求是的思想路线，成为“文革”后拨乱反正和改革开放的理论先声。

28.《天安门事件真相——把“四人帮”利用〈人民日报〉颠倒的历史再颠倒过来》 《人民日报》记者 1978年11月21—22日电 简评：颠倒颠倒的历史，反转反转的道路。

29.《分清主流与支流 莫把“开头”当“过头”》 范敬宜

《辽宁日报》1979年5月13日首发 《人民日报》5月16日头版头条全文转载 简评：开头与结束一样需要看似“无知”的勇气。

30.《渤海二号钻井船翻沉事故说明了什么？》 陈骥 牛凤和

《工人日报》1980年7月22日电 简评：深入的勇气与历史的局限。

31.《人生的路呵，怎么越走越窄„„》 潘晓 《中国青年》1980年第5期 简评：一封读者来信引发的人生观大讨论。

32.《历史的审判》 穆青 郭超人 陆拂为 新华社北京1981年1月26日电 简评：在新的时期对历史的一次严肃审视和沉重告别。

33.《金山同志追悼会在京举行》 郭玲春 新华社北京1982年7月16日电 简评：新的时期，从改变语态开始。

34.《来自长征路上的报告》 罗开富

《经济日报》1984年10月16日至1985年10月19日逐日刊发

简评：重走长征路，重温长征精神。

35.人物通讯《生命的支柱——张海迪之歌》 郭梅尼 徐家良

《中国青年报》1983年3月1日电 简评：回归正面典型人物的人性真实。

36.《“小平您好”——北大学生的心意》 邵泉

新华社北京1984年10月2日电 简评：一条横幅开表达与思想之先。

37.《今日大寨》 李克林 《人民日报》1985年10月5日电 简评：两个时期下的两种“红火”。

38.《水水水》 吴锦才 《经济参考报》1986年6月1日电 简评：经济建设热中的资源问题冷思考。{人活了六十年}.

39.“三色报道”——《红色的警告》、《黑色的咏叹》、《绿色的悲哀》

雷收麦 李伟中 叶研 贾永 《中国青年报》1987年6月24日至7月4日电 简评：直面灾难，深入探究，剖析背后的时代、社会和人性。

40.《关于物价的通信》 姬乃甫 陈乃进 陈芸{人活了六十年}.

新华社北京1988年1月12日电 简评：面对改革开放后的价格改革“阵痛”，分析带来理解。

41. 《结束过去 开辟未来：邓小平昨天同戈尔巴乔夫会晤，双方宣布中苏关系实现正常化》 周象光 温宪 《人民日报》1989年5月16日电 简评：结束过去，开辟未来，共同建立国际政治新秩序。

42.《百家“三资”企业调查表明：在华投资大有可为》 陆国元 张伟弟 周正平

新华社北京1990年9月14日电 简评：对于改革开放产物——“三资”企业的成果评估。

43.通讯《东方风来满眼春》 陈锡添 《深圳特区报》1992年3月26日电 简评：第一次报道1992年邓小平南巡的情况，成为新一轮改革开放的舆论先声。

44.《“汪辜会谈”拉开帷幕两会领导人首次会谈》 端木来娣 薛建华

新华社新加坡1993年4月27日电 简评：开启两岸对话新纪元。

45.《冰点：北京最后的粪桶》 王伟群 《中国青年报》1995年1月6日电 简评：通过“冰点”引发“热点”。

46.《领导干部的楷模——孔繁森》

新华社记者 人民日报记者 西藏日报记者 大众日报记者

篇二:《十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀》

十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古来稀

中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。

四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。

五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。

业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。

六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。

六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴弄子孙。其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规劝，鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史，真正懂得中国民情，每次社会革命或革新都依靠和发动群众，爆发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有自己老当益壮，老汉扛枪上战场，大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候，即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四

十年代有人讲的两个半。为何？记得学界一位老先生说过，通常能干的不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自己的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——这句话没说完，同样的意思再换个角度讲，世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故三千年不过惟一人耳。

七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。

年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，似乎有点难。俗话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样了，开开心心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。

八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字构成的双音节词组，应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过台湾故宫藏品的临摹画展，非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得很细，同样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统称为毛。比如眉弓、腋下，长的再长也不能称之为发，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。这个词大约已被遗忘了，很少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词，除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民族的美德。当然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黄忠、佘太君，下就更多了，远了不讲，收拾四人帮，改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇。

中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生很奇怪的。

百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

篇三:《六十年的风雨人生历程》

尊敬的各位长辈、兄弟姐妹、亲朋好友：

中午好！

金秋时节，丹桂飘香。在这诗画般浪漫的季节里，我们相聚一堂，请允许我代表今日的寿星——我的父亲大人及我的家人，向在座的各位，致以最热烈的欢迎和最诚挚的谢意!感谢大家在百忙之中，抽空前来赴宴，为我的父亲贺寿! 六十年的风雨人生历程，父亲尝尽了人间的酸甜，阅尽了人世沧桑，见证了时代的变迁，时光的荏苒。

父亲的60年，从生活艰辛的童年，到拼搏奋斗的青年，再到平静稳定的中年，平凡却又可贵。在儿女们的心中,父亲是神圣的,是伟大的。父亲的勤劳、善良、宽厚待人的朴素品格，深深的感染着我们，让我们学会了如何工作、学习和生活。在此，我要感谢我的父亲，谢

谢您！谢谢您及母亲对我们姐弟三人的养育及教导之恩。

当然，我们这个幸福的家庭能一直这么幸福，也绝对少不了各位亲朋好友的关爱与支持，在此，我谨代表我的父亲及家人对过去曾经给予我们关爱与帮助的亲朋好友，致以最真诚的谢意！谢谢你们！

祝福我的父亲：福如东海，寿比南山、健康如意。

篇四:《十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋》

中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹，是发泄。

孩童喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。

二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世界寄托在你们身上。

“二十”无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年轻时最爱表述的爱情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我爱你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我宁愿×一辈子——讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半”，意即这一年这一月过了中秋过了十五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把记忆描

述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。

四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会，只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机会的宝贵，特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运”的认同。

五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。

业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。

六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已”雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是努力做伟人的人。

六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞悉了人生。你说，这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖，万事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴弄子孙。其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规劝，鲜有无效者。再纵观中国3千3百年有文字的文明史，真正懂得中国民情，每次社会革命或革新都依靠和发动群众，爆发全民参与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有自己老当益壮，老汉扛枪上战场，大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国最稳定的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候，即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情的，并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半。为何？记得学界一位老先生说过，通常能干的不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自己的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于一身，又成功的改造中国——这句话没说完，同样的意思再换个角度讲，世界公认的使中国能在世界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建立新型社会由此推动人类社会发展的——不就一人嘛，故三千年不过惟一人耳。

七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成，中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做到这三点，人生会有些些许许的遗憾。

年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不逾矩，似乎有点难。俗话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样了，开开心心健健康康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。

八十耄耋:很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组合字构成的双音节词组，应该是汉字很成熟时期采用形声组字方式创造的哦。我在一些地方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过台湾故宫藏品的临摹画展，非常敬佩古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得很细，同样的东西，在顶为发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统称为毛。比如眉弓、腋下，长的再长也不能称之为发，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦，它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。这个词大约已被遗忘了，很少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词，除了民间无德者骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民族的美德。当然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黄忠、佘太君，下就更多了，远了不讲，收拾四人帮，改变中国命运，不就有位耄耋老帅坐镇。

中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十而去。人生很奇怪的。

百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老，儿孙有宝。

三十立、四十不惑、五十知天命

立什么？明白什么？

三十而立，立什么？

三十岁的人, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身立业立家三个方面概括。

立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养，能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别人的帮助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。

立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。从事每项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。这是为生的必备，随着现代科技的发展，对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这一段特殊历史时期的特殊现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。

立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是早些好。 三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！

四十而不惑，明白了什么？

“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀了岁月的无情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之后，是沉思，是恍然大悟……少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我……四十岁的人是十分理智和清醒的，对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。

对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，个人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的力量去应对外界。

对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际；有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。{人活了六十年}.

对自己，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。他必须承担社会责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单是生存的需要，也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段，培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。

四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献最大的时期。

五十而知天命，知道了什么？

“五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果报应，他知道了，命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到五十岁明白了这

个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为，“天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人.说白了就是人生观而已。“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人；知道了自己未竟的责任，不懈怠。

知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃式地上升，四十岁的人生轨迹到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况，很难

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