作者：遮卢

本篇含大量剧透

为《黑太岁》做背景资料整理是一件很不解风情的事，因为这就像是把侦探小说的谜底提前透露一样。在经过《古塔》和《巴虺的牧群》的淬炼后，作者的笔触和故事架构更加成熟，整体观看体验非常良好，所以十分建议在阅读本篇之前先欣赏小说或者有声读物来了解原著。

《黑太岁》的整个故事围绕着劳铭昌和他背后的“劳氏家族”所展开。在文章的后期，劳铭昌接触到“劳氏家族”的笔记本，上面记载着劳氏祖先的传说：

相传劳家祖先劳巿学习过鬼神之书，被皇帝派遣到海外寻求长生之法。在某一次出海时，劳市和他的船员误食了一个通体漆黑、形如太岁的东西。之后劳市遇到了浑身漆黑、千眼千嘴、一团混沌的怪物，这个怪物自称是黑太岁的本体，来接引劳市前往仙山。劳市以为寻得了不老不死的长生之法，便要得了怪物的一块肉，回去找皇帝复命。

这个故事是劳氏家族与黑太岁的交集伊始，里面关于黑太岁的分析我们按下不表，首先来分析一下劳市及其所代表的人物。相传徐福曾在崂山留下了一只后裔，后代为了避祸改姓为“崂”或者“劳”，且一说徐福原名徐市，也被称作市公，故而从劳市的名字和经历能够很明显的看出，劳市就是徐福。

除了劳氏家族，还有一伙人在暗处觊觎着长生不老，他们就是本作的幕后势力“长生密教”，作者原文对长生密教这样描述：

这很是一个在中国沿海地区流传了数百乃至上千年的密教团体，并且有着超乎寻常的生命力。在两晋时期候，它被称做“服食教”；在唐朝的时候，它又变成了“金丹教”；甚至当蒙古南下灭宋，建立元朝后，它不仅化身为萨满崇拜的分支存活了下来，而且远播到了朝鲜半岛。所谓的“长生道”只是它最近的名字而已。

长生密教的诞生也与徐福有关，他们的信奉的主体正是徐福从海外带回来的黑太岁。也正是“长生密教”一步一步的算计着劳铭昌，最终将他卷入了长生的妄念之中。而从最后的结果来看，这些曾经的家族和组织全部消失了，只留下了一个在青岛下水道徘徊的怪物永存于世，“劳氏家族”和“长生密教”寻到的长生是否真是他们所追求的就两说了。

“劳氏家族”和“长生密教”所信奉的仙话非常有意思：

它们相信世间的一切活物都是神明用泥和水做成的，因此万物在诞生之初也如同泥土一般没有固定的形状，直到怀胎发育，才渐渐有了各种的形状；一朝分娩临盆，活物就好像出窑的瓷胎，再没有了变化的余地；然而，瓷器虽然坚硬，却禁不起磕碰，终有一天会粉身碎骨，所以人和其他活物也免不了一死。只有追本溯源，回复到最初的模样，像是泥土一样容易改变，才能修复破损，获得真正的长生。

这段仙话契合了人类早期关于泥土造人的神话，虽然笔者没进行详细的统计，但是世界各国均有泥土造人的记载，这似乎是人类潜意识中的共识。而作者在泥土造人神话中结合克苏鲁元素，让这些泥土造人的神话有了新的含义。这点需要我们结合劳氏家族的记载老进行分析：

劳市在遇到黑太岁之后，便与黑太岁交流起来，黑太岁自言乃是阳燧神造物。天地初开之时阳燧神自星宿降临于凡间，用土与水创造了黑太岁，然后又从黑太岁身上取下一块肉来创造世间万物。

结合前文提到的仙话我们可以看出，所谓的泥土正是黑太岁，所谓瓷器则是自黑太岁创造出的世间万物。文章结尾明示了黑太岁正是修格斯，那么阳燧神显然就是修格斯的创造者古老者。这段明显是对《疯狂山脉》的另一种表述，古老者从宇宙降临到远古的地球，并利用修格斯创造了原初的生命。所谓“阳燧”，在古代是指火镜（即聚光的凹面镜），也有“取火于日”之意，可能代表着古老者从宇宙中带来了生命，照亮了远古洪荒。

《黑太岁》与《巴虺的牧群》在故事结构上多有相似之处，都是主角在经受某些变故之后，或主动或被动的回归自身本源的故事。《巴虺》中张存孟回归的是川西地下的蛇人远古都市，而《黑太岁》中的劳铭昌回归的是青岛下水道里的修格斯。

每一个吃下黑太岁碎片的人都不可避免的有着回归黑太岁本体的冲动，最终这些人都变异成了修格斯，与古老的黑太岁融为一体。这个结局也点明了“劳氏家族”和“长生密教”的最终愿望：即追本溯源，回复到最初的模样，像是泥土一样容易改变，才能修复破损，获得真正的长生。

至于“劳氏家族”和“长生密教”最终获得长生与否，文章并未明示，可能这些只是修格斯为了捕食或繁衍所设计的骗局；也可能这些人真正融为了一体，成为集体意识，共同在修格斯体内活到天荒地老。作者在这里给读者留下了充分的想象空间，让人不由得细思恐极。

此外本篇还涉及了“德国下水道”、“玄君”等概念，但限于篇幅所限在此不作详谈。接下来笔者还会继续分析国产优秀克苏鲁作品，感谢大家的支持。