在元代，统治阶层将百姓划分成四个等级，一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人，属于汉人的大多数文人在身份地位上低人一等。除此之外，元代统治阶层重武轻文，不重视科举。有元一代，通过科举考试进入仕途的读书人还不到元代文官总数的百分之三，文人的出路十分狭窄，甚至出现了“七匠八娼九儒十丐”的说法。儒家主张“修身齐家治国平天下”，官场却无情地对儒生关闭了大门，于是，元代文人们的自我定位和社会现实产生了无法调和的矛盾。可以想见他们的心情是多么抑郁，套用一个现在流行的词，就是“丧”。为了解脱内心的苦闷，他们选择逃避现实，于是山林和田园成为他们心灵的港湾，亦成为他们精神上的乌托邦。

文人们遁入山林后过得怎样？周德清在小令《蟾宫曲·别友》中这样形容自己的生活：“倚篷窗无语嗟呀，七件儿全无，做甚么人家！柴似灵芝，油如甘露，米若丹砂。酱瓮儿恰才梦撒，盐瓶儿又告消乏。茶也无多，醋也无多。七件事尚且艰难，怎生教我折柳攀花？”这应该是大多数隐者的真实生活写照，同时也是理想和现实的落差。生活绝不可能像他们梦想的那样悠然自得一一每天喝喝酒、看看花、读读诗、说说闲话。即便梦想成真，隐藏在内心深处的怀才不遇、壮志未酬之感也一直在折磨着他们，他们只能不断地借“归隐”二字来怀古伤今、悲天叹世。

元曲的讽刺极其辛辣，如芥末般呛人。如张可久《醉太平·无题》开篇即质问：“人皆嫌命窘，谁不见钱亲？”接着用面糊盆、盛钱囤、睡馄饨、胡芦提等一系列俗语，直斥那些在金钱面前抛弃操守和良知的读书人。刘庭信《塞鸿秋·悔悟》化用《李娃传》《苏小卿月夜贩茶船》《海神庙王魁负桂英》等故事，对故事中的男性角色进行评价：“冯魁到底村，双渐从来嫩，思量惟有王魁俊。”

王魁是何人？南宋有南戏剧本《王魁负桂英》，元代有尚仲贤创作的杂剧《海神庙王魁负桂英》，故事大略如下：贫病交加的落难文人王魁被歌伎焦桂英搭救，桂英爱其才，故倾囊相助。王魁赴京赶考，临行前与桂英在海神庙立下山盟海誓。但王魁高中状元后，却抛弃桂英别娶。桂英到海神庙控诉神仙不灵，后自缢，化作鬼魂索王魁之命。如此看来，“俊”字恰似一记耳光，狠狠地掴在背信弃义者脸上。高克礼《黄蔷薇过庆元贞》揶揄唐明皇、杨贵妃、安禄山荒淫无度，刘致《醉中天》暗讽南宋君臣将大好江山拱手让人，而关汉卿《一枝花·不伏老》则自嘲是“一粒铜豌豆”。

除此之外，元曲中最出彩的就是写儿女之情。偶遇心上人从门前走过，便“高唱当时水调歌，要识得声音是我”；有情人共度良宵难分难舍，便嗔怪老天爷“更闰一更儿妨甚么”；思念时，称“不是不修书，不是无才思，绕清江买不得天样纸”；分手时，便扬言“姻缘簿剪做鞋样，比翼鸟搏了翅翰。火烧残连理枝成炭，针签瞎比目鱼儿眼，手揉碎并头莲花瓣。掷金钗撷断凤凰头，绕池塘捽碎鸳鸯弹”。这些关于爱情的作品，大多都是从女性角度出发的，或深情，或诙谐，或泼辣，刻画出一个个有血有肉、敢爱敢恨的女性形象。

本书所选均为元散曲，以隋树森先生的《全元散曲》为基础。《全元散曲》是我国首部全面的元代散曲总集，隋树森先生又是元曲研究专家，在这部总集中，他运用多种方法对散曲进行了系统的整理校勘，方法值得学习，成果亦值得借鉴。但《全元散曲》整体偏向学术，阅读门槛较高。笔者以方便大众阅读为出发点，甄选《全元散曲》中的精品，一一导读、注释、翻译。

本书的编选原则是，对同一个作者，尽量选择他不同类型的作品；对同一类型的作品，尽量选择具有代表性的；与马致远、关汉卿等元曲大家相比，有些作者的创作技法可能不够纯熟，但他们的小令或感情饱满，或语言活泼，具有较强的艺术感染力，这样的作品也被少量选入。为避免误人子弟，笔者还参考了任中敏、卢前等前辈的戏曲论著，查阅了杨朝英的《阳春白雪》《太平乐府》，钟嗣成的《录鬼簿》，朱权的《太和正音谱》等古籍。在翻译过程中，笔者尽量保留原作者的语言风格和逻辑，绝不为了追求所谓的优雅而进行二次创作。

元曲之所以能够与唐诗、宋词一起并立于中国文学史，是因为其历久弥新的艺术生命力。它亦庄亦谐，可雅可俗，既是文人士大夫们咏物言志的载体，也是市井百姓嬉笑怒骂的工具。读元曲时大可不必正襟危坐，轻松一些，随意一些，反倒更能领略到它真正的韵味。

因笔者学识有限，书中难免存在讹误，敬请读者批评指正。

李花蕾

2020年3月于湖南科技学院

本文为岳麓书社“古典名著普及文库”《元曲三百首》前言

书 影

△ “古典名著普及文库”《元曲三百首》

岳麓书社出版

“古典名著普及文库”

《元曲三百首》

作 者：李花蕾 导读 注译

元曲是与唐诗、宋词齐名的中国文学瑰宝，其内容亦庄亦谐，可雅可俗，既是文人士大夫们咏物言志的载体，也是市井百姓嬉笑怒骂的工具，具有历久弥新的艺术生命力。

本书作者从方便大众阅读出发，甄选《全元散曲》中近三百首精品，一一加以导读、注释和翻译，比较全面地反映了元曲的风貌，是一部简洁、好读的元曲普及读物。返回搜狐，查看更多