“事情思辨地被扭曲成这样：好像后期历史是前期历史的目的。”辉格史观以当下作为准绳和参照来研究过去，认为历史人物可以以当代为直接参照系轻易被归入“促进进步”和“阻碍进步”的两个群体，基于这种参照系，可以将不同时代相距甚远的历史事件用一条遵循进步原则的因果链条组织起来，用隐蔽的筛选原则把历史不能发现的教训强加给它。“我们的时代是绝对的，过去的时代是相对的。”“把变革及其成就归因于这个党派或那个个人，把... “事情思辨地被扭曲成这样：好像后期历史是前期历史的目的。”辉格史观以当下作为准绳和参照来研究过去，认为历史人物可以以当代为直接参照系轻易被归入“促进进步”和“阻碍进步”的两个群体，基于这种参照系，可以将不同时代相距甚远的历史事件用一条遵循进步原则的因果链条组织起来，用隐蔽的筛选原则把历史不能发现的教训强加给它。“我们的时代是绝对的，过去的时代是相对的。”“把变革及其成就归因于这个党派或那个个人，把结局视为目的的实现，而实际上目的往往已然被弄得面目全非了。”（26）“历史告诉我们”“历史证明”之类的说法在很大程度上接近于神谕。 宗教改革带来的进步不是直接来自于运动本身，而是来自于这个运动被中介的后果（世俗国家利用宗教分裂确立自身的裁断权、宗教战争的惨烈让人们被迫接受和解共处的生活方式）。 (展开)