傣族的文献内容类型

作者 :陈典 来源 :纳板河流域国家级自然保护区管理局 访问次数 : 发布时间 :2023-03-30

上回我们讲到纳板河保护区的纳板村内有一座小型民族文化传习馆，并介绍了里面收藏的一卷傣历，历法推算都写在一张张浆纸之上，显得格外古朴。然而这并不是传习馆中收藏的唯一傣文经典文献，在另一个展柜中，我们还展出着一卷《经藏》，主要是由弟子们总结佛祖在世时的说教、言行的著作。

从现存的四种傣文文献看来，保存最丰富的是流行于西双版纳的傣泐文，其次是流行于德宏、耿马等地的傣那文，傣绷文文献国内不多，金平傣文则未见有文献。连文字类型都有四种的傣文，文献经典当然不可能仅仅局限于馆内所收藏的傣历和佛经了，这次我们就简要介绍一下傣文经典文献的几大类型。

（一）政治历史类：这是傣文文献中最有史料价值的部分，主要是两类，第一类是史书，这类型中最为出名的当属《西双版纳历代编年史》，本书自1180年傣族首领入住西双版纳建立景龙金殿国起，1950年解放止。后有译本《泐史》和《续》共同完成了本书的翻译，呈现在大众面前。此外，重要的编年史书还有《车里宣慰世系》《叭真以来四十四代召片领世系》等，所以其中“车里宣慰”即指的是明代所改的统治机构“车里宣慰司”，实际上也就是泛指傣家的统治阶级，另一本《刀氏土司家谱》则更直白地用了统治阶级的姓氏。叭真则是《泐史》中所记载的傣族第一代头领，头领则称作召片领。除了历史记录之外，傣文文献还有专门记录某些事件的，极具革命反抗精神，譬如《大勐龙人民起义书册》和《橄榄坝人民反土司事件》。第二类就是各个时期的政府文牍、节日祝文、宣誓文等。有《傣历1191年宣慰使为征派招待天朝官员费用的指令》《对缅王饮誓水文》等，这类文献就是官方所发的记录性文献，但其中有趣的是一些委任状，例如宣慰使傣历1206年发出的一份委任状：“我们命运从此相连，我像乌鸦一样黑，你也要一样黑，我像鹭鸶一样白，你也要一样白。”内容就用当地常见鸟类作比喻。而另一份孟连宣抚使傣历1237年发出的委任状内容“你要像毒蛇一样毒才能管好下人”则透露出中华人民共和国成立前傣族农奴专制下压迫和剥削的本质。

（二）法律道德：傣族农奴制的封建法规种类繁多，主要有等级法规、民刑法规、地方公约、罚款和赎罪的规定等。此外，各地方有地方性的法规，村寨也会有村寨的规定，甚至佛寺也有单独的寺规。这些法规像一条出的绳索，组成了农奴主政权专制统治的法律网。这个网使我们从中比较容易看清楚这种制度下的阶级、等级的复杂关系。

作为法律和各种规约的补充，在傣族的传统教育中充满着种种道德说教，如《土司对百姓的训条》、《教训妇女做媳妇的礼节》等等，即便是傣族妇女由于在经济上比较独立，能够在家庭中保有相对自主的地位，也仍然逃脱不掉专制主义基础上的男尊女卑。所以需要驳斥网上流传着傣族为女系社会，不存在压迫的谣言。在封建农奴社会中，被压迫最严重的仍然是广大妇女，解放后所获的自由亦是非常珍贵。

（三）宗教经典：《论藏》、《经藏》、《律藏》并成为三藏经典，据说有八万四千部，有一本五卷的贝叶经还专门负责讲述着八万四千部佛经的由来。实际上傣文经书并不会有这么多，但这也说明其数量之大。

傣文佛教经典从译文的语言形式来分，大致有以下三类：一类基本上全用傣语翻译，仅夹杂少量巴利语，诵读出来男女老少皆能听懂，这一类一般为故事类型，譬如《维先达拉》叙述佛祖得道之事；一类是半傣语半巴利语；还有一类则全是巴利语，这一类就是严肃的佛教术语解释和一些词语的双语对译材料，类似于词典。小乘佛教研究者们曾统计过世界上有多少种文字有巴利语直译的经典文献，但他们从未注意到我国傣文中为数不少的文献经典，在我看来，可算是沧海遗珠。

（四）农田水利：傣族很早就掌握了水稻栽培技术，同时也相应地发展了水利灌溉事业。有关这方面的文献主要分两类，一类是关于土地制度的，如《宣慰田、头人田及收租清册》和一些田地登记册等，比较清楚地反映出领主土地所有制的性质。

中华人民共和国成立前，在傣族地区，特别是西双版纳一带，在领主阶级大土地所有制之下，同时保存着农民村社集体站头土地、各农户定期平分耕种的制度，这种制度是与有严格完整的灌溉系统的耕作制紧密联系着的。所以另一类就是关于水利管理的，比如十五世纪的《景洪的水利分配》一书反映了当时的土地关系及灌溉情况，十五世纪以后的各种水利分配手册更是层出不穷，这些文献所记录的规则还在各个傣族地区实行，甚至延续上百年之久。正印证了恩格斯的那句话：“正是水利灌溉和定居农业促进了专制王权的建立”。

（五）科技语文类：这一类包括数学、医药、军事、语文等。包含很广，医药方面更是深厚，笔者很难辞简理博述之。它是一宗珍贵的医学遗产，在民间流行的书籍种类很多，用药多以当地常见植物的根、茎、叶为主，能治疗疟疾、痢疾、抽风等炎症。傣医药是祖国中医学遗产的一个组成部分，研究一份医学遗产不仅有科学意义，对研究民族文化交流的历史也具有非常重要的意义。

傣族的数学有《数算知识全书》，计算只用证书并且只有四则演算，有乘法口诀，一些研究表明傣族的数学是受到汉文化和印度文化两方面的影响。在语文方面基本都是介绍傣文的发音方法、部位以及拼写规则、韵律等。

（六）迷信占卜：迷信不是科学，但在一定的历史条件下，反映了当时人们的自然观和社会观，并保存着一定历史时期的社会情况。比如各地的《勐神祭文》反映地区性部落组织联系的情况和原始宗教与佛教的并存关系，《杀鸡祭水神祷辞》不仅反映了水利灌溉在农业生产和人民生活中的重要作用，而且也是历史民俗比较的重要资料。

还有大部分属于迷信内容的就是占卜的内容，有《历法与占卜》等。占卜当然没有什么科学意义，但一些研究表明傣族占卜风俗中的天干地支就来自中原文化，可见两地文化在历史上关系之密切。

（七）文学唱词：傣族的长篇叙事诗具有重要的史料价值，方国瑜引用西双版纳傣族唱词《王天松帕敏奇遇》故事说明公元七世纪时中南半岛的真腊与参半国的关系就是例证。

至于大量文学作品中所描述的部落战争、农奴起义、争取婚姻自由以及佛教与原始宗教都整的情况，则为我们展示出一幅幅绚丽斑斓的历史画面。

纳板河保护区内的纳板村民俗传习馆当然并未收藏完全几大类文献，但也并不仅仅局限于文献，还有许多生产生活工具以及原始谷物的种子、传统的民俗服饰等等，以期向有兴趣的人们打开一个了解的窗口。