事实上傈僳族人从出生到死亡都离不开“尼帕”的守护，都与“尼帕”文化息息相关，如出生的那一天需要“尼帕”来做祈福仪式，去世的时候需要“尼帕”来主持丧葬仪式等等。

傈僳族的“尼帕”按照从事内容大致可分为三类：

一、精通天文历法、在盛大的民族传统节日里主持祭天仪式、祈福仪式、祭祖仪式、婚庆礼仪等祭祀活动为主的为一类。

二、精通占卜术、巫术、阴传、民间绝技，如：上刀山下火海、空手在油锅里捞东西、舌头舔火红的犁片等，以及通过各种祭祀仪式活动来治病救人、包括招魂，看墓穴，看风水、看卦算命、会看相的等为一类。

三、熟懂指路经、送魂送葬、超度亡灵，专门为丧葬习俗，主持葬礼仪式的祭师为一类。

在华坪、永胜、楚雄等对主持丧葬习俗的祭师会被称为“毕帕”，“毕帕”主持丧葬仪式和傈僳族其他地方的“尼帕”主持丧葬仪式的方式、内容（口述的经文内容）是一样的，只是称呼上不同而已，当然这些地方丧葬仪式上同时也会存在“尼帕”的，但部分人们会认为“尼帕”的地位低于“毕帕”这种认为也和彝族人的“毕摩”与苏尼”之间的地位关系说法是一致的。

在彝族的传统文化里，“毕摩”是最重要的，他们的葬礼是由“毕摩”主持的，对彝族文化来说，“毕摩”的地位远大于“苏尼”。所以永胜、华坪一带关于“毕帕”与“尼帕”的说法会不会与两个民族长期生活在一起相互同化的原因有关？有待进一步研究调查！

关于“毕帕”和“尼帕”之间的地位大小，早期研究过华坪、永胜等《傈僳族创世纪》的华坪傈僳族文化人熊顺林老师曾在《丽江市文史资料傈僳族文化》一书里早有明确解释！

不过不管怎么说傈僳族人都把以上三类成为“尼帕”都被统称为“尼帕文化”。这是不可改变的事实。

各地方傈僳族文化上个别差异的来由：傈僳族人因历史上不断战争迁徙的原因所以居住的环境分布范围较广，很多地方的傈僳族都与各个兄弟民族混居在一起，所以产生了不同民族文化之间相互影响，相互同化等现象，所以不同地方的傈僳族都会形成具有一定的当地地域特色的傈僳族文化，比如：语言、文字、祭祀仪式，传统音乐、服饰、饮食、传统节日、婚嫁礼仪，丧葬习俗等都会有一些变化，但是这种变化仅仅存在一些地域特色而已，对傈僳族总体大的传统文化方面影响不是很大，真正对傈僳族传统文化影响较大的是“基督教”、天主教等外来教派，虽然信仰外来教派也有他的好处，但是只要你信了教就可能面临着丢掉自己老祖宗的传统文化，所以导致很多傈僳族优秀的传统文化就这样慢慢的在遗失了。特别是对本民族的“尼帕”文化那更是形成了对立的情况。

也有部分傈僳族人对“尼帕”文化了解不深，误以为“尼帕”文化是鬼神之说，却不知傈僳族所有的传统文化里都与“尼帕”文化分不开的。

傈僳族人把“尼帕”文化作为傈僳族的文化之根、最高智慧保留至今，是和傈僳族的信仰有关，因为傈僳族最早的信仰属于原始宗教，崇拜形态表现分为：植物崇拜、动物崇拜、天体崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等。

信仰天地万物自然神为主，比如在盛大的节日或者喜庆的日子里，祭拜“天地神”、“山神”“祖先”等搞祈福祭祀仪式，在很多傈僳族地方每天都在通过火塘一日三餐在未吃之前先祭自己的祖先，请求祖先保佑自己的家人平安健康，事事顺利，求财得财，风调雨顺，五谷丰收等吉祥语祷告，在祭拜自己祖先的过程中，逢年过节，家遇喜事时会更为浓重！

所以保护、传承、弘扬傈僳族“尼帕”文化，解开傈僳族“尼帕”文化之谜，就等于守住了傈僳族文化的根源……

文/图：朱丽凡（三江组合）返回搜狐，查看更多