哥林多前书第10章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
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哥林多前书第10章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
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【林前十1】「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，」 【林前十2】「都在云里、海里受洗归了摩西；」 【林前十3】「并且都吃了一样的灵食，」 【林前十4】「也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。」 第1节原文用「因为」开头，表示继续上一章「自己反被弃绝了」（九27），要证明在属灵的运动会中落选的危险是千真万确的，正如以色列人出埃及、过旷野时的遭遇一样。 「都」（1节）字在1-4节出现了五次，表明以色列人全部没有一人例外，「都」接受了神在他们身上的恩福，但他们竟大部分都「在旷野倒毙」（5节）。 「我们的祖宗」（1节）指出埃及时的以色列人，他们也是哥林多外邦信徒的属灵祖先。 「在云下」（1节）指以色列人在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路（出十三21-22）。 「都从海中经过」（1节）指以色列人过红海、走干地（出十四21-22）。 「归了摩西」（2节），指归入摩西的领导之下。以色列人出埃及的经历预表新约基督徒的经历，以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，信徒也照样是在圣灵里并在水里「受洗归入基督耶稣」（罗六3）。 「灵食」（3节）指从天降下的吗哪（出十六4），预表基督是从天降下来的「生命的粮」（约六31-35）。 「灵水」（4节）指从磐石流出来的活水（出十七6；民二十8），预表基督是生命的活水。 「随着他们的灵磐石」（4节），指两次流出活水的磐石，分别在利非订（出十七1）和加低斯（民二十1）。犹太传统认为这两处的磐石就是同一个磐石，一直随着以色列人移动。「磐石」（4节）是神的称号之一（申三十二15；诗十八2）。【林前十5】「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」 以色列人因听信十名探子的恶信而发怨言，引起神的愤怒，命定他们不得进入迦南地（民十四1-35）。以色列人出埃及时的成年人在旷野飘流四十年期间都先后倒毙，惟有迦勒和约书亚例外（民十四26-30）。 【林前十6】「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；」 【林前十7】「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』」 【林前十8】「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；」 【林前十9】「也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。」 【林前十10】「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」 【林前十11】「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」 第7节引自出三十二1-6以色列人拜金牛犊的事件。 第8节指以色列人与摩押女子行淫乱的事（民二十五1-9）。当时一场瘟疫导致二万四千人死亡（民二十五9），保罗却说「二万三千人」，其实两者都是取其整数，保罗很可能减去了被审判官杀掉的人数（民二十五5）。 第9节指以色列人「从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地」时（民二十一4），因路难行而怨讟神和摩西（民二十一5），结果被火蛇咬死许多人（民二十一6）。 第10节指以色列人经常在旷野中「发怨言」（出十五24；十六2；十七3；民十一1-3；十四2；十六41等），每次发怨言都带来神的刑罚。 「鉴戒」（6、11节），表明以色列人历史中某些事件是弥赛亚时代属灵真意的预表：「云里、海里」(2节）对应洗礼，「灵食、灵水」（3-4节）对应圣餐，两种圣礼都与以色列人出埃及的经历相呼应。因为那些以色列人放纵自己「贪恋恶事」、「拜偶像」（7节）、「行奸淫」（8节）、「试探主」（9节）、「发怨言」（10节），结果几乎全部葬身旷野。同样，今天的信徒也要认真思想神怎样对付犯罪的以色列人，不要以为有了洗礼和圣餐，不管做什么都不会失去救恩。 在旧约时代，神允许以色列人不断地犯罪，又详细地记录了他们的历史，目的正是要「警戒我们这末世的人」（11节）。 「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（提后三1），原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17），乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。【林前十12】「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」 出埃及时的以色列人都很自信，「百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九8）。但知道了「耶和华所说的」，并不能保证他们能脱离偶像的吸引，以色列人都是带着属灵的知识被神击打的。 同样，哥林多信徒也十分自信，认为自己有足够的属灵知识，因此「自高自大」（八1）。但他们也不可以为认识了偶像的虚无，就可以「站得稳」（12节）。因为在属灵的道路上跌倒的，常常是那些「自己以为站得稳的」（12节），而不是那些战战兢兢、承认自己软弱的人。【林前十13】「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」 【林前十14】「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」 哥林多信徒所面临的「试探」（13节）并非很不寻常的事，「无非是人所能受的」（13节）。神允许信徒面临各种人生际遇，目的是造就我们，而不是败坏我们，所以必然会给我们「开一条出路」（13节）。「出路」（13节）原文指峡谷，比喻行军被困于荒山僻野，从绝境中寻得山峡而脱险。 14节原文以「所以」开头，表明在逻辑上是延续13节：既然神「在受试探的时候，总要给你们开一条出路」（13节），我们就应当赶快走上这条「出路」，「逃避拜偶像的事」（14节）；虽然神必然在试探中帮助我们，但也要求我们尽圣徒的本分「逃避」。 保罗劝哥林多信徒要「逃避淫行」（六18），也劝他们要「逃避拜偶像的事」，因为「偶像」和「淫行」一样让人难以抵挡。所以不要「自己以为站得稳」（12节）而留在试探面前，而要尽可能地「逃避」。只有不自恃属灵的知识、不「自己以为站得稳」，单单倚靠那救我们到底的基督，我们才能看到那条「出路」、走上那条「出路」。【林前十15】「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。」 哥林多人既然以智慧为荣（林后十一19），自认为是「明白人」，就应当学习庇哩亚人，「天天查考圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11)。 【林前十16】「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」 【林前十17】「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」 「所祝福的杯」（16节），原文是「福杯」，指犹太人逾越节筵席上四杯酒的第三杯。主耶稣用这杯设立圣餐，杯里的葡萄酒代表「立约的血」（太二十六28；可十四24），杯本身代表先知耶利米所预言的「新约」（路二十二20；耶三十一31-34）。 「所擘开的饼」（16节），指逾越节筵席第一杯酒之后藏起来的半块无酵饼，代表主耶稣无罪的身体，「擘开」象征主耶稣的身体在十字架上为我们裂开（路二十二19）。 「同领」（16节）和「分受」（17节），都表明圣餐吃饼、喝杯是在基督的身体里的交通，并且借着这交通把神儿女联结成灵里合一的「一个身体」（17节）。【林前十18】「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？」 「属肉体的以色列人」，指那些天生的犹太人，而不是属灵的以色列人（加六16）。 「有分」原文与「同领」（16节）同出一个词源。 「那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗」，指犹太人按照律法的规定吃了平安祭的祭物，代表有分于与神的交通。【林前十19】「我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？」 【林前十20】「我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」 【林前十21】「你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」 【林前十22】「我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？」 「主的筵席」（21节）原文是「主的桌子」，指基督徒的圣餐。「鬼的筵席」（21节）原文是「鬼的桌子」，指异教庙宇里祭偶像时的吃喝仪式。 那些「自己以为站得稳」（12节）的哥林多信徒认为，「祭偶像之物」（19节）与「偶像」（19节）同属虚假，所以吃不吃无所谓。但保罗不只是把偶像当作虚假的木头石块，也强调「外邦人所献的祭是祭鬼」（20节）。当人献祭给虚假的偶像时，就是在献祭给偶像所代表的邪灵。因此，正如基督徒的圣餐（16-17节）和犹太人吃祭物（18节）代表与神相交，吃「鬼的筵席」（21节）也代表「与鬼相交」（20节）。 主耶稣在「主的筵席」上坐主位，鬼也在「鬼的筵席」上坐主位。因此，「祭偶像之物」不是不可以吃，「偶像」本身也算不得什么，但在异教庙宇里「鬼的筵席」上坐席、「与鬼相交」，却是得罪主、「惹主的愤恨」（22节）。【林前十23】「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」 【林前十24】「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」 重生得救的信徒已经得着了「真自由」（约八36），超越了犹太教的律法主义， 不是靠着遵从一套规条而得救，所以「凡事都可行」（23节）。但另一方面，不影响我们接受基督权柄的，才是基督里的「真自由」，所以「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。 正如「祭偶像之物算得什么呢」（19节）、「偶像算得什么呢」（19节），虽然这些「可行」的事本身并不坏，但在基督里是否「有益处」（23节），并不在乎事情本身的好坏，而在乎是否影响建立基督的身体。如果某件「可行」的事不能「造就人」、建立基督的身体，我们就应当自由地避免不做，而不是被自己的合法权利和欲望所捆绑，这才是基督里的「真自由」。 肢体在身体里生活的原则，就是高举元首基督，甘心脱离自己。因此，肢体之间「不要求自己的益处」（24节），不可体贴自己、把自己的权利看得比神的心意还高；而要体贴神的心意，只「求别人的益处」（24节），让软弱的弟兄得造就。至于我们「自己的益处」，只要我们是「爱神的人」（罗八28），必然会在「求别人的益处」时，因着神让「万事都互相效力」（罗八28）而得着满足。【林前十25】「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，」 【林前十26】「因为地和其中所充满的都属乎主。」 当时市场上所卖的肉，很难判断是否曾经献过祭。吃了这些肉，与在异教庙宇里吃「鬼的筵席」（21节）不同，并不代表「与鬼相交」（20节）。因此，信徒没有必要「为良心的缘故」（25节）而仔细查问这些肉是否祭过偶像，可以自由地「只管吃」（26节）。犹太人吃肉之前则一丝不苟，查得一清二楚才能吃。 26节引自诗二十四1，表明「凡市上所卖的」（25节）的肉，不管在偶像面前曾经行过什么仪式，实际上都是从神的恩惠而来的，并无别的来源。 上图：第2世纪墓葬浮雕上的罗马肉店。罗马屠夫并不会按照利未记的要求把血放干净，还可能拜过偶像，所以外邦人卖的肉在律法上都是不洁净的。 【林前十27】「倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。」 【林前十28】「若有人对你们说：『这是献过祭的物』，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」 27节的「赴席」（27节）指家宴，而不是异教庙宇里的「鬼的筵席」（21节）。虽然「不信的人」（27节）所摆上的食物有可能是祭过偶像的，但信徒不必查问，可以自由地「只管吃」（27节），理由与26节相同。 但是，如果有人故意告诉信徒这食物「是献过祭的物」（28节），表明他的心里对于信徒该不该吃这类食物有疑问。为着对方的「良心的缘故」（28节），我们宁可放弃自己的合法权利，自由地不吃。【林前十29】「我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢？」 【林前十30】「我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢？」 刚强的信徒知道献过祭的肉并没有任何改变，因为偶像算不得什么，所以他在神面前的「良心」（29节）是清洁的。但异教徒认为偶像是神，他们看见信徒吃那肉，就会以为信徒是赞同敬拜偶像；而软弱的信徒看见了，良心也会受损害（八10）。因此，信徒的「自由」（29节）不能造成别人跌倒，而要避免因为「别人的良心」软弱而起的「论断」（29节）。 我们若是承认食物乃是神的恩典，所以「谢恩而吃」（30节），就应当不让「因我谢恩的物被人毁谤」（30节），以致绊倒别人，让赐恩典的神不能得「荣耀」（31节）。【林前十31】「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」 【林前十32】「不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；」 【林前十33】「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」 已经得着了「真自由」（约八36）的信徒「凡事都可行」（23节），不必被死板的教条捆绑，但要把握三个原则：1、「不受它的辖制」（六12）；2、能「造就人」（23节）；3、能「荣耀神」（31节）。 无论是还没得救的「犹太人」（32节）、「希腊人」（32节），还是已经得救的「神的教会」（32节），我们的言行若是使他们跌倒、妨碍了神心意的发表，都不能「荣耀神」。因此，基督徒的「自由」（29节）是受圣灵管辖的，不能用「心直口快」为理由，放纵自己的肉体（加五13）。 「凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处」（33节），并不是为了政治正确、讨好群众，而是为了「叫他们得救」（33节）。保罗叫哥林多信徒效法自己、「就好像我」（33节），也不是为了高举自己，而是为了「效法基督」（十一1）。 |
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