只是玄奘译本和义净译本中间多了一问：“云何修行？”梵文本是几问？是三问：第一问，“sthātavyaṃ”，安住；第二问，“pratipattavyaṃ”，修行；第三问，“cittaṃpragrahītavyam”，调伏心。

所以对照《金刚经》梵文本来看，显然玄奘译本、义净译本跟现存梵文本是完全吻合的。鸠摩罗什译本相比而言缺了一问。既然梵文本是三问，那么读这段经文时，要尊重玄奘和义净译本，应从三问来理解这段经文。

总结一下，须菩提给佛陀问了三个问题：如果一个人发了大乘心、想修佛陀的大乘法的话，他/她应该怎么安住？应该怎么修行？应该怎么降伏他/她的心？

应云何住

首先讲什么叫安住。须菩提是问希求修大乘法的人应该怎样安住，其实这句话是在对比着人天乘和小乘佛法来讲的。修人天乘的人，只认同三世说生命观，相信自己是在六道中轮回，但是生不起出离心，并不愿意摆脱轮回，因此修行人天乘的众生，修行的结果安住于哪里？安住于生死。

修行小乘佛法的人，不仅认同了三世说生命观，相信自己是在六道中轮回，同时对轮回的苦极度认同，渴望着尽快断除自己内心的烦恼，自己证入一种解脱的境界，这个境界就叫涅槃；所以修行小乘法的结果是安住于涅槃。

那么可以理解了，在这里须菩提问老师的问题是，修行大乘法的人最终会安住于哪里？修人天乘最终安住于生死，修小乘最终安住于涅槃，那修大乘法安住于何处呢？这就是须菩提给老师提出的第一个问题。

云何修行

第二个问题，“云何修行？”修人天乘的人，不希求解脱，渴望轮回，修行的法是五戒十善。很好地修五戒十善，就能确保着在六道轮回的过程中得到人天果报。

修行小乘法的人，修八正道，八正道细分是三十七项，也叫作修三十七道品。学习小乘法的人，修三十七道品，证人我空，断除自己内心的烦恼，证得清净的涅槃境界。所以人天乘修五戒十善，小乘修八正道或叫三十七道品。

在这里，须菩提问老师，发大乘心的人要修什么？怎样修行？这是第二个问题。

云何降伏其心

第三个问题，修行大乘法的人，应该怎样开始修行？这个入手就是首先要降服其心，要摄伏自己贪欲的、烦恼的心。修大乘法如何降服自己的心？

须菩提问的三个问题，怎么安住，是从果上说的；为了获得这个果，怎么修行，是从修行过程上说的；云何降伏其心，是从修行的下手处说的。

一定要对这三个问题有个非常清楚的认识，可以讲整部《金刚经》，佛陀就是在回答这三个问题，这三个问题贯穿整部《金刚经》。甚至讲大乘法门的修行根本，其实就是这三个问题：怎么降伏其心？怎么修行？最终如何安住？这是大乘佛法修行的纲领。

须菩提提了问题后，看佛陀是怎么表态的：“佛言：‘善哉善哉！’”

“善哉”，梵文是sādhu，什么意思？“很好！”佛教典籍里的“善哉善哉”是一个非常充分的肯定语气，往往用于老师对学生的表扬——问得好，说得好啊！接着往下看：

“如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

——《金刚经》

前面须菩提提问之前，先赞叹佛陀，说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”佛陀把须菩提的赞叹承当下来说：“如汝所说”——就像你说的那样。紧接着，老师说：“汝今谛听，当为汝说。”“谛听”就是用心听，认真听。我现在就给你说。

“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

——《金刚经》

发了大乘心的人，应该这样安住、这样降伏自己的心。当然，玄奘译本和义净译本是：“应如是住，如是修行，如是摄伏其心”三句，跟前面三个问题对应。这里的“如是”，没有什么特别深奥的法义，就是认真听、我现在就讲：一个发了大乘心的人，要像我下边说的那样去安住、修行和摄伏其心。

“唯然世尊，愿乐欲闻。”——好啊，老师，在场的大众都特别愿意听闻老师下边的教诲。

到这儿为止，第二段圆满了。

下边进入第三段，就是释迦牟尼老师开始回答须菩提的问题：

“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。’”

——《金刚经》

大菩萨

首先解释一下“摩诃萨”。“摩诃”是梵文“mahā”的音译，意为“大”。菩萨摩诃萨就是大菩萨。什么是大菩萨？

大菩萨，就是修行很好很高的菩萨。佛陀跟须菩提说，大菩萨是怎么降伏自己的心的？原本须菩提问的是，普普通通的善男子善女人，如果发了大乘心，最终怎样安住？怎样修行？最初应该怎么摄伏自己的心？但是佛陀在这儿没有说普普通通的善男子善女人，他说那些大菩萨是怎么做的？给树立了一个高高的榜样。接下来：

鸠摩罗什译本：“应如是降伏其心”

玄奘译本：“应当发起如是之心”

义净译本：“当生如是心”

“发起”和“生”比较接近，而鸠摩罗什用的“降服”，和玄奘译本、义净译本出入比较大。梵文本是“utpādayitavyaṃ”，译过来是“应该产生”。

所以对照梵文，玄奘译本和义净译本译得更准确一些。释迦牟尼回答须菩提说，发起菩萨乘者，那些大菩萨们，是怎样生起自己的心的？怎样生起自己的心的呢？

“所有一切众生之类。”

——《金刚经》

这句话鸠摩罗什译得非常好。印度人一说“众生”，指的仅仅是人吗？不是，一定指的是六道众生，所以鸠摩罗什译成“所有一切众生之类”。在汉语里，“所有”和“一切”是两个近义词，而且在习惯中这两个近义词并不总是叠用，而鸠摩罗什译本在这儿把这两个词叠用了，“所有一切众生之类”呀！这个语气非常强烈，也就是六道众生一个都不能漏掉！

四生

“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。”

——《金刚经》

这一段是对“所有一切众生之类”的三个强化性注脚，强调“所有一切”众生之类。第一个注脚：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”，这在印度文化里叫“四生”，从降生方式上来划分，六道众生只此四种，绝没有第五种。

“卵生”，比如鸡。“胎生”，人是胎生。“湿生”，印度古代认为的湿生，是昆虫一类的降生，先由母体生出卵，卵离开母体后需要水分、湿气和温度，变为成虫。

“化生”，印度人认为，有些天道和地狱众生是化生的。中国人特别熟悉的一个形象就是化生——孙悟空。印度人认为从降生方式划分，六道众生只此四种，绝没有第五种。什么意思？佛陀跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切众生之类”，既包括卵生的，还包括胎生的，也包括湿生的，又包括化生的，可千万别遗漏。这是第一个强化性的注脚。

有色无色

现在看第二个强化性的注脚：“若有色，若无色”。“色”是佛教的高频词。狭义上讲，六尘之色——“色、声、香、味、触、法”的“色”，对应六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，色对应眼根，对应眼识，所以六尘之色，可以理解为眼睛能看见的颜色，这是对色的狭义理解。

佛教还讲“五蕴”——“色、受、想、行、识”；五蕴之色，比六尘之色的概念宽泛些。五蕴之色，梵文是“rūpa”，不单单指有没有颜色的问题，还指存在形态有没有“质碍”，通俗地讲就是，这样一种物质的存在状态，有没有相当的密度，当它们碰撞时，会不会产生强烈的相互作用；碰撞时能够产生强烈相互作用的，就称为色法。

这指的是广义的色，也就是印度人认为六道众生从存在形态上划分，只此两种，绝没有第三种。哪两种？要么是有色的，要么是无色的，人就是有色的。

比如说，昨晚大楼停电，我在楼道里跟邻居撞个满怀，我俩脑袋撞起了大包。我们撞到一起，脑袋上为什么会撞起包？因为我俩是色法，碰撞时会产生强烈的相互作用。印度人认为，天道有些众生是无色的，这个无色不只是没有颜色，而是没有质碍，即相互碰撞时产生不了强烈的相互作用。

中国民间认为的一种生命形态，大概是无色的，打个比方，我昨晚花园散步，跟一鬼撞一满怀，看给我脑袋撞的这个包——如果脑袋依然撞起包了，那撞的肯定不是鬼，还是人。跟鬼撞一满怀的结果是什么？鬼就从身体透过去了，产生不了相互作用，这种生命状态就叫“无色”。

印度人认为，六道众生要么有色、要么无色。“若有色若无色”什么意思呢？佛陀跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，既包括有色的也包括无色的，千万别遗漏。这是第二个强化性的注脚。

有想、无想、非有想非无想

第三个强化性的注脚：“若有想、若无想、若非有想非无想”。“想”，通俗讲是有情众生头脑里的思维活动。印度人认为，从头脑的思维活动形态的不同来划分的话，六道众生只此三类，绝没有第四类。哪三类？要么有想，要么无想，要么非有想非无想。人是有想，我们一生这脑壳里的想就没断过。印度人认为，天道众生里有一重天，叫“无想天”，生到那儿的众生一生头脑里无想。

有人修习禅定，误以为是修什么都不想；当然能修到什么都不想，也是相当难的，但是一旦真修成就了，无想了，那感得的结果是来生生到无想天。印度一些教派专修无想，他们误以为生无想天就是涅槃，而佛教认为无想天是天道，福尽还要轮回。

印度人认为还有第三类众生，也就是天道的最高一重天，叫“非想非非想天”，生到那里的众生，头脑中的思维状态，既不是想，也不是不想。你说他想，他没有所谓有想众生的粗想，所以只能说“非有想”；但是他也不是完全的无想，还有细微的想，所以还得说“非无想”；“非有想非无想”是生到“非想非非想天”众生的头脑中的思维活动状态。

印度人认为，从头脑中思维状态的不同来划分，六道众生只此三类，绝没有第四类。意思是什么？老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，可千万别遗漏一些，既包括有想的，还包括无想的，也包括非有想非无想的。

这是三个对“所有一切众生之类”的强化性注脚。

无余涅槃与有余涅槃

接着往下看，释迦牟尼说，大菩萨们面对“所有一切众生之类”，要干什么？看下一句：

“我皆令入无余涅槃而灭度之。”

——《金刚经》

佛教认为从一个特定角度可以把涅槃划分为“有余”和“无余”两类。

通俗地讲，有余涅槃就是有所剩余的涅槃。比如说佛陀三十几岁坐在菩提树下证道了，那么可以认为他在那一时刻其实已经涅槃了，这个涅槃，可以理解为有余涅槃。比如说还剩余着这个身体，这个色身。为什么还要保留着身体？因为要给众生说法，跟众生结缘。

80岁时，佛陀认为该说的都说了，该办的都办了，因此他入了无余涅槃，就是这一点儿身体都不要了，彻底进入了涅槃。所以无余涅槃是涅槃的最后境界、最高境界。大菩萨们发了什么心？他们发了要让六道一切众生最后都入无余涅槃的心：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”

“灭度”，其实是同义语叠用，灭是熄灭，度是“pārami”，过河，在佛教里同一个意思，表示语气强烈。也就是大菩萨们发了一个心，要让所有一切众生都入无余涅槃。

大乘心量

读到这儿，应该体会到大乘佛法的心量，心量之大啊，是度一切众生入无余涅槃。里面有没有亲人、朋友、帮助我的人、爱护着我的人？“所有一切众生之类”，当然包括这些人。但是包不包括那些伤害过我的人、打击过我的人？当然包括。我是佛教徒，你也是佛教徒，咱俩是同修，“所有一切众生之类”包不包括这些同修？当然包括。

我是佛教徒，那位先生不信佛，那位女士批评佛，还有的人甚至诽谤佛，“所有一切众生之类”包不包括那些不信佛甚至批评佛、谩骂佛、诽谤佛的？当然包括。所以佛教徒心中没有异教徒。在佛教徒心中，信仰佛教的是同修，不信佛教甚至信仰其他宗教的，依然是朋友。

我们绝不能视没有宗教信仰的、不信仰佛教的、信仰其他宗教的人为魔鬼，佛教从来没有这样的观念，佛教视一切众生都是平等的。大乘佛法要度一切众生入无余涅槃，今生没有缘，来生接着度，生生世世。这是大乘佛法的心量。

这句话不仅心量大，而且具有强烈的彻底性。在佛教徒心中，只要还在六道中生死轮转，那么一定是充满了苦难。

六道轮回的苦难，靠着轮回自身是不能最终彻底解决的。有人觉得生命的苦是因为钱少，因此解决方案是挣钱。有人挣到了钱，有人没挣到钱。没挣到钱的人认为还苦，但是不知道挣到钱的人，没钱人的苦没了，有钱人的苦又来了。有人把生命的苦归结为地位低，拼命往上爬。有人爬上去了，有人没爬上去，没爬上去的认为依然苦，但是不知道真正爬上去的、有了地位的人，没地位的苦是没了，有地位的苦又来了。

有人说，苦是因为太胖，你以为瘦人不苦？有人说苦是因为个儿太矮，你以为姚明不苦？所以我们总在世间找解决生命苦的方法。但佛陀说，能彻底解决生命苦的只有涅槃。所以在佛教徒心中，涅槃是神圣的，是彻底的，是最彻底的摆脱生命之苦的解决方案。

大菩萨们发的什么心？大菩萨们发的心，是要把所有一切众生都度向无余涅槃。所以修行大乘佛法的人，他的心中：第一，心量很大；第二，度生彻底。

（未完待续）

本文由净名精舍

根据喜马拉雅FM于晓非

《金刚经》导读”第21、22讲整理

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来源 | 净名精舍

编辑 | 传逍

摄影 | 儒文、晓峰

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