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雷州历史悠久，源远流长。据考证，早在新石器时期，雷州半岛上就已经有了人类活动的痕迹。先秦时期，古雷州先后成为越、楚两国的势力范围，自西汉以后，古雷州（府）逐渐成为雷州半岛的政治、经济、文化中心，被誉为“天南重地，海北名邦”。

秦始皇统一中国后，中原文化随着移民进入古雷州地区， 并与楚越文化、土著文化、闽南移民文化、海洋文化交融汇合，逐步形成了独特的区域文化——雷州文化。

雷州文化是“天南重地”区域文化，在南粤历史文化中占有重要的地位。与广府文化、潮州文化以及客家文化并称广东四大文化。

在雷州独特的区域文化中，被列为国家级非物质文化遗产的狗信仰习俗，以及被誉为“南方兵马俑”的石狗，是最具地方特色的民俗文化。但令人遗憾的是，斗转星移、历尽人间沧桑的石狗今虽犹在，但崇狗习俗早已荡然无存。在今天的雷州，“白切狗肉”已成为大排档上的美食，不禁令人唏嘘。

今天，我们就来了解下“南方兵马俑”，雷州石狗的前世今生，以及独一无二的石狗信仰习俗。

雷州半岛属于百越之地，半岛先民自然就是“百越”人了（隋唐时又称为“俚僚”人）。“百越”的共同祖先是传说中的 “盘瓠”，而“盘瓠”就是神话中的神犬，所以，雷州先民们崇狗就是崇敬祖先了。另外，崇狗习俗也与狗在雷州半岛的特殊作用有关。

据考古发现，早在新石器时期，中国人就已经开始养狗了。此后，人与狗在相互依存的漫长历史过程中建立起了深厚的感情，产生了崇狗意识。以致人们将狗与龙相提并论，并将人与狗之间的故事形成了神话的传话，代代相传。

在关于狗的神话传说中，晋·干宝《搜神记》中所记载的“盘瓠”神话故事，可以说是雷州崇狗习俗的起源。

传说在帝喾（五帝之一）时期，有一位老妇人从耳朵里掏出一条奇怪的虫子，把虫子放在盘子里，用瓠（葫芦）瓢扣上。虫子竟变成了五色神犬。因为神犬是在瓠瓢中长大的，所以取名盤瓠。

一次．盤瓠在一场重大战役中立了大功，于是，帝喾就将自己的小女儿许配给他。此后，有情人终成眷属的盤瓠夫妻移居山林，并开枝散叶，成为“百越”人以及苗、畲、瑶、俚、侗、壮、佤等民族的始祖。这就是“女配槃瓠”的神话传说。

事实上，以狗为图腾的畲族，至今仍传唱着《狗皇歌》。而同样以狗为图腾的雷州先人，则更进一步，形成了独特的石狗文化。

雷州半岛位于北回归线以南，地处亚热带，古时候蛮烟瘴地，人口稀少，热带植物茂盛。平时蛇、虫、猛兽经常出没（解放前雷州还有老虎出入），不仅对雷州先民的生命安全构成了严重的威胁，就连一般家禽、家畜也深受其害。

由于热带植物茂盛，导致在作战时，我方不易察觉敌人的动向，往往在敌人抵近时才发现，从而使我方处于手忙脚乱的被动局面。

在这种情况下，家狗的作用就体现出来了。狗嗅觉灵敏，听力是人类的16倍，而且，狗平时都是处于浅睡状态，一有风吹草动它就会惊醒，并及时发出警告。另外，狗的纪律性强，服从指挥，容易养活，不畏强敌……。

总之，狗就是雷州先民的最佳搭档。有了狗，雷州先民才不怕蛇、虫甚至是猛兽；有了狗，雷州先民才能防贼防盗防敌人。

久而久之，雷州先民在潜意识里将狗当成了无所不能的神。当他们遇到自然界中出现的无法解释或制服的怪异现象时，自然而然就想到了无所不能狗。因此，石狗就应运而生，成为先民们祈求保佑、寄托美好愿望的图腾。

狗不仅生殖能力强，而且适应环境的能力也强，小狗存活率高。所以，崇狗也是雷州先民们祈求多子多福，保佑小孩平安长大的需要。

事实上，现存就有部分是体形高大威猛、带有硕大生殖器的雷州石狗，这明显就是用于生殖崇拜。另外，雷州半岛还有管小孩叫“狗仔”的习俗，就是希望小孩能像小狗一样，健健康康快快长大。

综上所述，雷州先民的崇狗信仰由来已久。首先是通过神话传说，雷州先民们相信自己是“狗的传人”，因此，崇狗就是崇祖；再者，狗对雷州先民来说，是日常生活中不可缺少的搭档，久而久之，雷州先民在潜意识里就将狗当成了无所不能的神，此时，崇狗就是崇守护神；其次，崇狗也是雷州先民祈祷繁衍生息的愿望，即生殖崇拜。

雷州石狗因“女配槃瓠”的神话传说而诞生，并成为雷州先民的部落图腾。此后，随着时间的推移，人们认知的提高，以及文化的交流融合，雷州石狗的用途也随之发生变化。

古代百越族中的俚僚、僮人，都是黄帝的亲族，他们从黄河中下游南迁，一部分移徙至雷州，成为雷州先民。雷州先民们出于对电闪雷鸣、台风等自然力量的敬畏，加上受神话传说的影响，就逐渐将狗作为部落图腾。

此时。雷州先民们供奉石狗，是为了对抗自然力量，祈求平安。

雷州半岛特殊的自然条件，以及古人低下的生产力，对雷州先民的生存形成了巨大的威胁。在这种情况下，家狗的优势就显现出来了，它们能战斗能看家护院能御敌，还能打猎。"九耳神狗"的神话传说，就是古人对狗认知的最好反映。

因此，狗在雷州先民们眼中的地位得以上升，成为无所不能的“部落图腾”+“万能之神”。

古代的雷州，蛮烟瘴地，人口稀少。而狗不仅繁殖能力强，而且小狗适应环境的能力也强。因此，雷州先民便将石狗当作送子福神。

古时候，还没有子孙的人家，一定会提着香茶、纸钱诚心向石狗求乞子嗣。它日若得贵子，就取名“狗仔”或“狗生”，一年后还要答谢石狗神，祈求其保佑孩子健康成长，聪明伶俐。

历史的车轮滚滚向前，大浪淘沙。唐五代之后，中原汉人与闽南人大量迁入雷州，随之而来的文明与宗教信仰对雷州先民影响极大，并逐步为雷州先民所接受。此后，雷州的文化逐渐多元化，宗教色彩更加浓厚。

宋朝时期，名臣寇准、李纲、胡铨、秦观、苏轼、苏辙、赵鼎、李光、任伯雨、王岩叟等人先后被贬到雷州或途次雷州，也带来了最先进的中原文化。

随后，佛教文化、道教文化异军突起，成为过江猛龙。寺庙、道观逐步取代了石狗庙，石狗被迫走出庙观，逐步转型为守护神（石敢当、门神），被安置在门口或寺庙、道观门口。反又逐渐被安置在村口、路边、巷头，以守山坡、江河、坟地等。而在外观造型上，石狗也一改之前凶恶的形象，变成了面带微笑、富有喜感的狮子造型，成为“司仪宠物”。

石狗从最先的部落图腾，变身成无所不能的“全能之神”，后随着佛教及道教的崛起，石狗在雷州先民心眼中的地位下降，被迫转型成为“司仪宠物”。

事实上，石狗在雷州地位的变迁，是历史发展的必然。表面上看，石狗地位的没落是佛教及道教的入侵造成。实际上，这是中原优秀文化对地方区域文化的一次完胜，建立在神话基础上的石狗信仰，无法与以儒、释、道为主体的中原文化相抗衡。

随着石狗信仰的淡化，曾经是雷州先民好搭档的家狗，也不可避免地走下了神坛。

中国古代很早就有了吃狗肉的记录，同时，古人也清楚狗的药用价值。而随着中原汉人大量迁入雷州，中原的习俗也随之进入雷州，其中就有吃狗肉的习俗。

雷州半岛崇狗信仰的淡化，使狗走下神坛；而随着社会的发展，雷州半岛面貌一新，不再是以前那个蛮烟瘴地，人口稀少之地。相对应的，狗已不再是人们生活中必不可少的搭档了。

进入现代后，石狗成为了文物，家狗彻底风光不再。英雄无用武之地的家狗，除了给主人看家护院之外，还成为了大排档上的美食，美其名曰“白切狗”。不过，或许是雷州人心里有愧，就共同遵守着一条不成文的规定，那就是“狗肉不上桌”。所以，在雷州半岛，你要吃到狗肉，就只能到大排档吃。这也许是对“崇狗信仰”的最后坚持吧！

雷州先民受到“女配槃瓠”神话传说的影响，开始了对狗的图腾崇拜。并使其逐渐成为先民们在生产、生活中所认同共识的图腾，从而使狗图腾崇拜最终成为雷州石狗文化的源流。

雷州石狗是雷州先民狗图腾崇拜的必然产物。在特定的历史及地理条件下，雷州石狗是雷州先民们生存的信念，是他们心目中独一无二的“万能之神”。

但随着以儒、释、道为主干的中原文化强势来袭，崇狗信仰逐步边缘化。而石狗也逐渐从图腾转型成为路口石敢当、门口司仪。

沧海桑田，世事难料。到了现代，随着社会的发展，人们认知的提高，崇狗信仰已彻底成为过去式。而雷州石狗也进入了博物馆，成为被研究的对象；昔日在雷州风光无限的家狗，则成为雷州人大排档上的美食，令人唏嘘。

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