使徒行传第21章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读 |
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使徒行传第21章逐节注解、祷读 – 圣经综合解读
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【徒廿一1】「我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，」 【徒廿一2】「遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。」 【徒廿一3】「望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。」 【徒廿一4】「找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：『不要上耶路撒冷去。』」 【徒廿一5】「过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。」 【徒廿一6】「我们上了船，他们就回家去了。」 从米利都向南到达「哥士 Cos」（1节），航海距离约67公里。哥士就是科斯岛（Kos），这里是爱琴海重要的文化和贸易中心，大希律每年都会为这里的运动会获奖者提供奖金，还在这里为他的儿子希律·安提帕竖立了一座雕像。来到这个地方，保罗心中又会有何感想呢？ 从哥士向东南到达「罗底 Rhodes」（1节），航海距离约130公里。罗底就是罗得岛，这里是爱琴海文明的起源地之一。曾经矗立在罗得岛港口的太阳神铜像，被誉为古代世界七大奇迹之一，但这个奇迹已经于主前227年被地震摧毁。当保罗的航船驶入港口的时候，他有没有想起这个不复存在的奇迹呢？ 从罗底向东到达「帕大喇 Patara」（1节），航海距离约130公里。帕大喇位于小亚细亚半岛西南的旁非利亚省，是重要的贸易中转站。从帕大喇向东南前往腓尼基，必须横渡地中海、航海距离约760公里，所以要在这里换乘大船。当保罗在这里「遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行」（2节）的时候，他所不知道的是，就在被他留在身后的这座城市里，将会兴起教会史上十位著名的教父和殉道者。 罗马的叙利亚省包括地中海沿岸的腓尼基，「推罗 Tyre」（3节）是其中的一个主要海港。古代地中海的大船都是客货两用，每到一港都要装卸货物（3节）、停留若干天。保罗的船可能需要在推罗停留七天，离五旬节的时间又足够，所以他就寻访当地的门徒（4节），没有直接沿陆路去耶路撒冷。 「找着」（4节）原文在圣经中只出现过两次，另一处被译为「寻见」（路二16）。保罗不是碰巧遇到了门徒，也不是早就知道他们住在哪里，而是经过努力寻找，终于找到了他们；就像像牧羊人经过努力寻找，终于「寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里」（路二16）。保罗一路经过了许多人文荟萃的地方，目睹了许多名胜古迹，但他一路努力寻找的，只有失丧的灵魂和基督的群羊，因为只有这些才是他心中的最爱。今天，我们每到一处，心中所爱的又是什么呢？首先寻找的又是什么呢？ 推罗的门徒「被圣灵感动」（4节），知道保罗上耶路撒冷将有危险，但他们不知道的是，正是圣灵催逼保罗上耶路撒冷去的（二十22）。他们之前也许与保罗素昧平生，但现在却带着「妻子儿女」（5节），与保罗当众「跪在岸上祷告，彼此辞别」（5节）。这样的彼此相爱，能让所有的人都认出他们是基督的门徒（约十三35）。 上图：保罗在米利都话别以后，经过哥士、罗底到帕大喇（徒二十一1），在帕大喇换大船横穿地中海到达推罗（徒二十一2-3）。 【徒廿一7】「我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。」 【徒廿一8】「第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。」 【徒廿一9】「他有四个女儿，都是处女，是说预言的。」 【徒廿一10】「我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，」 【徒廿一11】「到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：『圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。』」 【徒廿一12】「我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。」 【徒廿一13】「保罗说：『你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。』」 【徒廿一14】「保罗既不听劝，我们便住了口，只说：『愿主的旨意成就』，便了。」 从推罗向南到达「多利买 Ptolemais」（7节）的航海距离约40公里，半天就能到达。多利买就是古代的「亚柯」（士一31）、现代的阿卡（Acre），是罗马帝国为退役官兵建立的殖民地，后来成为十字军在巴勒斯坦的主要港口。 从多利买到「凯撒利亚」（8节）的路程是65公里，需要走一天半，这城也是罗马帝国为退役官兵建立的殖民地。 「他是那七个执事里的一个」（8节），直译是「他是那七人里的一个」（英文ESV译本）。腓利原是耶路撒冷教会管理饭食的七人之一（六2-5），一路传福音，直到凯撒利亚（八40），所以被称为「传福音的腓利」（8节），与使徒腓利有所分别。凯撒利亚的教会可能就是他建立的。腓利的房子看来不小，家中已「有四个女儿」（9节），还能接待保罗的九人团（二十4）。 保罗在腓立比过完七天除酵节以后，坐船到特罗亚用了五天，在那里停留七天（二十6）。然后用四天到了米利都（二十13-15），在那里至少停留三天（二十17）。从米利都到推罗大约需要十天，在那里等候七天（4节），再走两天到凯撒利亚（8节），已经过了四十五天，离五旬节大约还有五天，所以就「在那里多住了几天」（10节）。 「亚迦布 Ἅγαβος/Agabos」（10节）是希伯来名字「哈甲 חָגָב/khaw-gawb’」（拉二46）的希腊文形式，意思是「蝗虫」。这位先知果然人如其名，预言的都不是好事，不是天下将有大饥荒（十一27-28），就是保罗将在耶路撒冷被捆绑（11节）。但他的预言只是预告，并非禁令，因此，门徒们的苦劝乃是出于爱心（12节），而非「主的旨意」（14节）。 弟兄的眼泪和恳求压在保罗的心头，使他难以承受，所以说：「你们为什么这样痛哭，使我心碎呢」（13节）？保罗看重弟兄的爱，但却被「基督的爱激励」（林后五14），不得不拒绝弟兄的爱。因为「主的旨意」是要让他去罗马为主作见证（二十三11）。 被圣灵充满，就是明知将被捆绑，也要知难而上；明知可以回避，但却不肯退缩（13节），一切只「愿主的旨意成就」（14节）。「主的旨意」不但会借着顺境完成，更会借着苦难成就，「为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（西一24） 。因此，圣灵所带领的宣教，不在于外面的环境是否顺逆，乃在于里面的心思是否顺服「主的旨意」。 在保罗的坚持之下，众弟兄不但「住了口」（14节），并且「收拾行李上耶路撒冷去」（15节）。这样美丽的结局，证明他们是在主里团契相交。弟兄的劝阻是出于真诚，保罗的坚持是因为忠心，他们最终在「主的旨意」重新合一。不久我们就将看到，「主的旨意」最终会「叫福音兴旺」（腓一12）。 大约二十四年前，扫罗「残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里」（八3），把门徒驱离耶路撒冷，腓利也因此来到了凯撒利亚（八40）。二十多年过去了，腓利成了向外邦人传福音的腓利（八38），而残害教会的扫罗不但成为外邦人的使徒保罗，而且还成了腓利的座上宾，原来逼迫耶稣的人（九5）、如今「活着就是基督」（腓一21）。当这两个人一起回首往事的时候，他们将如何称颂神的奇妙呢？会如何感谢神的恩典呢？只有在基督里，生命才能彻底改变，仇敌才能成为弟兄，相互的憎恨才能化为彼此的相爱。也只有在基督里，才有「耶和华所命定的福，就是永远的生命」（诗一百三十三3）。 在保罗前往耶路撒冷的一路上，读者的感受是山雨欲来风满楼（4、11-12节；二十23），保罗的感受却是「黑门的甘露降在锡安山」（诗一百三十三3）。在米利都（二十36-38）、推罗（5节）、多利买（7节）和凯撒利亚（12-13节），这一路的「弟兄和睦同居是何等地善，何等地美」（诗一百三十三3），就像客西马尼园的天使在「加添他的力量」（路二十二43）。没有真理的爱固然会让人死亡，没有爱的真理也不能让人复活。「主的旨意」是必成的，主爱的恩典也是够用的（林后十二9）；祂的安慰可以抚平我们的伤痛，祂的主权可以除去我们的惧怕。【徒廿一15】「过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。」 【徒廿一16】「有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。」 【徒廿一17】「到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。」 从凯撒利亚到耶路撒冷的距离大约是108公里，要走两天。此时正值五旬节期间，耶路撒冷到处人满为患，很难找到住处。凯撒利亚的门徒可能知道彼得和其他使徒都不在耶路撒冷，而且很难在耶路撒冷找到愿意接待外邦人的犹太门徒。所以他们特地与保罗同行，帮助他们在城外一位说希腊话的犹太门徒家中借宿（16节）。 「拿孙 Μνάσων/Mnason」（16节）这个名字的意思是「记忆」，这是一位老门徒，他热情地招待了九位素昧平生的弟兄（二十4），果然是把「彼此相爱」（约十三35）的教导牢记在心，让众人都能认出他们是基督的门徒。这是保罗信主后第五次、也是最后一次上耶路撒冷（九26-29；十一30；十二25；十五2；十八22）。第一次接待他的是塞浦路斯人（九27），最后一次接待他的也是塞浦路斯人（16节）。 「弟兄们欢欢喜喜地接待我们」（17节），可能指说希腊话的门徒，并非那些热心律法的门徒（22节）。 十八23到二十一17记录了保罗的第三次宣教旅程，时间大约是主后52年春天至57年夏天。从此保罗不能再自由宣教，而是被囚两年之后，被送往罗马。【徒廿一18】「第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。」 【徒廿一19】「保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。」 【徒廿一20】「他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：『兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」 【徒廿一21】「他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。」 【徒廿一22】「众人必听见你来了，这可怎么办呢？」 「雅各」（18节）是主耶稣的肉身兄弟（十二17；十五13），此时是耶路撒冷教会的领袖（加二9）。 「便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了」（19节），可译为「然后将神用他在外邦人中所做的事奉，一一述说了」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗每到一地，总是先在会堂开始传道，但大部分归信的都是外邦人。 当时耶路撒冷教会的许多犹太信徒仍然继续按照传统谨守律法（加二12），「都为律法热心」（20节）。这些门徒误会保罗「教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规」（21节），可能是听到了从亚细亚来的犹太人所传的谣言（28节）。 保罗反对的是靠行律法得救，并不是反对律法本身。关于摩西律法，保罗的教导是： 「人称义是因着信，不在乎遵行律法」（罗三28）。 「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。 「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（西二17）。 信主的外邦人不必再受割礼（加五2），回到「靠律法称义」（加五4）的老路上。 信主的犹太人不必离弃律法，但要「知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」（加二16）。 信徒「在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下」（林前九21），这律法乃是「基督的律法」（加六2）。 保罗自己也照着律法许愿剪发（十八18），他说：「向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人」（林前九20）。 耶路撒冷的长老们对于外邦门徒的守则早有决议（25节），并无成见，而且也收到了外邦弟兄的爱心奉献（二十四17），「一同明白基督的爱是何等长阔高深」（弗三18），所以「就归荣耀与神」（20节）。但他们也关心教会的合一，谣言若不澄清、必会产生破口。【徒廿一23】「你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。」 【徒廿一24】「你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。」 【徒廿一25】「至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。』」 【徒廿一26】「于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。」 「有愿在身」（23节），指拿细耳人的愿（24节；十八18），是为了向神感恩而许的。 根据律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒、不剃头、避免沾染不洁；当满了离俗的日子，必须用「一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭」（民六14），然后「剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上」（民六18）烧掉。因此，没钱买这些祭物的穷人，就没有办法「行洁净的礼」（24节），而替穷人「拿出规费，叫他们得以剃头」（24节），就成了公认的敬虔行为（《犹太古史记》卷19第6章294节）。 耶路撒冷教会的长老们建议保罗用实际行动澄清谣言（23节），以体恤犹太信徒的软弱。而保罗作为一个犹太人，行律法和信耶稣并不冲突。既然「称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」（加二16），所以遵行或不遵行律法都可以，并且保罗的原则是：「向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人」（林前九22）。 雅各重申了外邦门徒的守则（25节；十五28-29），可能有两层意思： 长老们早已决定不把律法的轭加在外邦弟兄的身上，保罗是否也该为犹太弟兄做点什么呢？ 这个建议与救恩无关，并不适用于信主的外邦人（25节），因为耶路撒冷会议的决议并没有改变。 正如当日彼得顺服了保罗（加二14），如今保罗也顺服了雅各（26节）。为了把外邦人与犹太人都带进基督的身体，「将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二14），自由的保罗将成为「为基督耶稣被囚的保罗」（腓一1）。基督的爱激励外邦的教会摆上了爱心奉献（二十四17），也激励外邦人的使徒摆上了人身自由。一颗真正被释放的心灵，也不会被得到的自由捆绑；因为信徒蒙召所得的自由，乃是自由地「用爱心互相服事」（加五13）。没有真理的爱固然是来自地狱，没有爱的真理也并非来自天堂。【徒廿一27】「那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，」 【徒廿一28】「喊叫说：『以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。』」 【徒廿一29】「（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）」 保罗的麻烦并不是来自耶路撒冷的犹太门徒，而是来自「从亚细亚来的犹太人」（27节），他们可能是从以弗所上耶路撒冷过五旬节的。之前在以弗所发生的骚乱（十九33-34），他们或许受到了连累，所以怀恨在心。 这些来自以弗所的犹太人认出了「以弗所人特罗非摩」（29节；二十4），所以推断保罗「带着希腊人进殿，污秽了这圣地」（28节）。外邦人只被允许进入圣殿的外邦人院，犹太人若带外邦人越过「中间隔断的墙」（弗二14），两者都要被处死（31节），这是罗马法律允许的。保罗诚心来行「洁净的礼」（25节），却被指控「污秽了这圣地」，没有比这一幕更适合被称为「悲剧」了。 这是保罗第九次遭受被煽动的群众的反对（十三50；十四5、19；十六22；十七5、13；十八12；十九29）。 上图：考古学家发掘到的圣殿石碑。上面用希腊文刻着：外邦人不得进入围绕圣殿及四周地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。 【徒廿一30】「合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。」 【徒廿一31】「他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：『耶路撒冷合城都乱了。』」 【徒廿一32】「千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。」 【徒廿一33】「于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。」 【徒廿一34】「众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。」 【徒廿一35】「到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。」 【徒廿一36】「众人跟在后面，喊着说：『除掉他！』」 「殿门」（30节），指连接内院与外邦人院之间的门。「殿门立刻都关了」（30节），表面上，这是为了防止圣殿受到亵渎。实际上，这是犹太教把自己关在了救恩的门外。主后70年，教会离开了耶路撒冷、圣殿被毁。主后135年，所有的犹太人都被驱离耶路撒冷。以后耶路撒冷的初期教会，与耶路撒冷被毁前的教会毫无关系，全部都是未受割礼的外邦人。 「营楼」（34节）指罗马兵营，位于圣殿的西北角，居高临下、防范暴乱，有台阶（35节）通往外邦人院。大希律为了纪念他的朋友、罗马三巨头之一马克·安东尼（Mark Antony，主前83-30年），把这营楼命名为「安东尼亚营楼 Antonia Fortress」。 主后第一世纪的罗马军团（Roman legion）由5200名步兵和120名辅助部队组成，每个军团分成十个「营 Cohort 」（十1），各由一名「千夫长」（31节）指挥。其中九个营各有六个标准百人队（80人），第一营有五个双倍百人队（160人）。 「两条铁链」（33节），可能将保罗的双手连锁于两个兵丁，一边一个，应验了亚迦布的预言（11节）。 这些捍卫圣殿的犹太人，与捍卫亚底米神庙的异教徒并没有什么两样（十九32-34）。以弗所「聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集」（十九32），犹太人也是「有喊叫这个的，有喊叫那个的」（34节），不清楚控告的对象到底是谁。犹太人和外邦人都酷爱自己的圣殿，没有真理的爱是闹剧，没有爱的真理却是悲剧。 更糟糕的是，外邦人高唱的是宗教颂歌「大哉，以弗所人的亚底米啊！」（十九28），犹太人高喊的却是杀人口号「除掉他」（36节）。这批人比二十五年前那些高呼「除掉这个人」（路二十三18）的人更加狂热，不经公会审判就要杀人（31节）。没有真理的爱是盲目的，没有爱的真理是冷漠的，两者都没有的教条却是残酷的。 上图：在新约时代圣殿的外邦人院和内院之间，有隔断的墙。  上图：安东尼亚营楼位于圣殿西北角，有台阶可通向外邦人院。 【徒廿一37】「将要带他进营楼，保罗对千夫长说：『我对你说句话可以不可以？』他说：『你懂得希腊话吗？」 【徒廿一38】「你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？』」 【徒廿一39】「保罗说：『我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。』」 【徒廿一40】「千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：」 耶路撒冷的犹太人说「希伯来话」（40节），也就是亚兰话（二十二6；二十六14），说「希腊话」（37节）时有口音。但此时保罗所说的两句话（37、39节），都是优美的古典希腊语，并非各地的通俗希腊话。所以千夫长听出保罗并非本地人，以为他是「从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人」（38节），因为希腊化的埃及说流利的希腊语。根据犹太史学家约瑟夫的记载，大约三年前，有一个从埃及来的假先知率众聚集橄榄山、准备攻占耶路撒冷，结果被巡抚腓力斯打败，假先知却逃脱了（《犹太古史记》卷20第8章169-172节）。 「大数」（39节）是基利家行省的首府，也是罗马帝国重要的学术教育中心。这里的学校在希腊化的时代就与雅典和亚历山大齐名，图书馆拥有二十万册藏书，包括大量古代的科学著作。因此，保罗「生在基利家的大数」（39节），代表他「并不是无名小城的人」（39节），绝非没有教养的暴徒。 保罗刚刚被同胞暴打了一顿（32节），根本不适合辩解；他此时自身难保，也没有时间预备讲章。但是，当他被兵丁高高举起、抬上台阶的时候（35节），俯瞰下面攒动的人头（36节），心中却涌出了对「骨肉之亲」（罗九3）厚厚的爱——就像人子被举起来的时候（约三14），心中涌出的是「他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。因此，他请求千夫长允许自己「对百姓说话」（39节），而千夫长居然也批准了。当保罗「站在台阶上，向百姓摆手」（40节）的时候，这些咆哮的暴民奇迹般地安静下来、「静默无声」（40节），天使也在屏息观看（林前四9）。这时，「基督的爱」（林后五14）就从保罗里面喷薄而出，这爱使他愿意为那些误解自己、憎恨自己的人而死，正如「基督在我们还作罪人的时候为我们死」（罗五8）；他也要向今日的我们说：「我现今把最妙的道指示你们」（林前十二31）。 读经有感：人意神意、各就各位（22-30）保罗因为心意已定，所以坚持要赶在五旬节之前到耶路撒冷去受绑受苦。有人对他凭着主里的爱心劝说，但他觉得那是妇人之慈，令他心碎。有人对他奉圣灵之名讲说，但他认为那是偏颇之言，不予理会。有人对他以腰带捆绑的表演解说，但他誓言能够为主殉道，甘心乐意！ 保罗就是保罗，就像我就是我、你就是你一样。我们每个人，其实不论信仰和生命如何，显然都不是被上帝用粗绳所牵着走的猎犬，更不是被上帝用幼绳所拉着动的傀儡。信徒在上帝所允许的范围内，当然都有各按上帝的原则生活为人、抉择取舍、言行思想的自己，而终至各就各位、各司其职、各得其所的结局！ 默然自问 对比异教徒对他们的神所以时灵时不灵，与基督徒对自己的神所以时听时不听的现实情形，究竟两者是否都有各自同中有异，为自己以及为自己的神的辩解和说法？ 是否保罗因有预感所以接受了主内弟兄冗长洁净礼的建议，并直奔圣殿去让群众捉拿？ 是否牧师和教士其实作梦都渴望所到之处合城震动，夹道欢呼，享主荣耀尊贵的场合，却都拒绝所到之处合城震动，喊打喊杀，为主受苦受辱的场合？ |
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