“世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

时释迦牟尼佛赞药王菩萨言：“善哉，善哉！药王！汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼，于诸众生，多所饶益。”

这时，药王菩萨为了守护后世的说法者，说了一个陀罗尼咒，并告诉大家：“这个咒由六十二亿恒河沙诸佛所说。如果有人侵毁法师，就等于侵毁这些诸佛。”佛对药王菩萨护念法师的陀罗尼咒表示赞许。

药王菩萨这里讲的，是有特定功用的陀罗尼咒。这种咒早在《杂阿含经》里就出现了。有一个比丘被毒蛇咬死了，之后佛就传了一个咒语，如果将来再有人被咬，念这个咒就不会有事。这种咒的原理是：佛、菩萨、天人或善神等立下誓愿，如果有人在符合条件的情况下念这个咒，祂就一定会来帮助你、守护你。

不过，我们要知道，陀罗尼咒并不是超越法的存在，而是与法结合起来增上、利益众生的。所以，如果你想得到那种让你念一念就能契入佛法智慧的咒，这是没有的。前面讲过，陀罗尼原来是总持的意思。比如《心经》，在讲完佛法的要旨后，说了一个咒，意思大概是：“去吧！去吧！到彼岸去吧！”但译师们在翻译时，基本都没有把意思翻译出来，它属于“五种不翻”之一。之所以不翻译，可能是因为这个音声里含有佛菩萨的秘密威神力。除此以外，还有别的考量，就像圆悟克勤禅师在《碧岩录》里说：“切忌随他语脉转却，到这里须是自有操持始得。”佛菩萨也一样，他们不希望我们着重在咒语的意思上，这样就堕进了语脉，不能得入真实义。所以，我们应该这样思惟：“咒是一法。我现在念它，也是一法，这些都是‘诸法空相’。”这个时候，我们就应该落实到对事实的观察上：这些法为什么是空相？也就是说，这个咒是事相上的总持：一切诸法都是第八识所生，我们念咒，也正是在显示第八识的功能体性。由这一点契入的话，你就容易抓住佛法义理的核心，认识到第八识的作用。这一点很重要。

进一步讲，真如的胜义谛境界中，整个都是诸法空相，一相一味。念陀罗尼咒，是在事相中直接显示第八识的真如义，从任何一个事相都可以契入。所以，即使是无关佛法核心义理的咒，也可以说为陀罗尼。而且，诸佛写在经教上的陀罗尼，已经是限缩了，其实，一切音声都是陀罗尼，包括你现在听到的外面嘈杂的人声、车声、鸟鸣声、犬吠声。要这样契入，你才容易安住在胜义谛中。不仅如此，实际上，一一色、一一声、一一香、一一味、一一触、一一法，统统都是陀罗尼。如果你能了解这个道理，就不会被陀罗尼的意义所系缚、迷惑。所以，坦白讲，很多陀罗尼咒都是为了照顾初学者的需要而说的。如果是久学的人，他根本不需要依赖咒，任何一个六尘法都是第八识的显示，都是陀罗尼。如果他特别注重咒的音声，就是有高下之想，那就与《金刚经》说的“是法平等，无有高下”相违了。所以，对于久学的人，不需要告诉他特定的咒，除非这个咒有特定的用途。

基于以上的道理，经文里出现的咒我们都不解释。如果硬要用语言文字来说明，就成了禅宗说的“锯解秤砣”，反而弄巧成拙。

尔时勇施菩萨白佛言：“世尊！我亦为拥护读诵受持《法华经》者，说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼等，伺求其短，无能得便。”即于佛前而说呪曰：

“痤(誓螺反)隷(一)摩诃痤隷(二)郁枳(三)目枳(四)阿隷(五)阿罗婆第(六)涅隷第(七)涅隷多婆第(八)伊致(猪履反)柅(女氏反)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隷墀柅(十二)涅犁墀婆底(十三)

“世尊！是陀罗尼神呪，恒河沙等诸佛所说，亦皆随喜，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

这时勇施菩萨也在佛前说咒，守护读诵、受持《法华经》的法师。得到这个陀罗尼的法师，夜叉、罗刹等众生都不能加害于他。

“若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼等”。夜叉，前面讲过，又叫捷疾鬼，能在天上飞行，以威势恼害人。罗刹，能在空中疾飞，或在地面速行，相貌可畏，能夺人精气、噉人血肉。富单那，又称臭饿鬼、热病鬼。吉遮，是起尸鬼。鸠槃荼，是厌魅鬼。饿鬼，音译为薜荔多，就是各种没有福德的饿鬼众生。这里讲的，都特指恶类，不包括佛教中的护法。

我们活在这个人间，有阴阳两界。阳间是一般眼睛看得到的；阴间就是鬼神、非人等众生的世界。如果你是一个法师，出来说法，你的徒众就相当于阳间的护法。但是阴界方面，有时会有这些恶鬼等等想来扰乱、障碍你，祂们一作祟，你可能会倒楣、生病，甚至会死。所以，勇施菩萨说咒来护持大家。

尔时毘沙门天王护世者白佛言：“世尊！我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。”即说呪曰：

“阿梨(一)那梨(二) 㝹那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履(六)

“世尊！以是神呪拥护法师，我亦自当拥护持是经者，令百由旬内无诸衰患。”

毘沙门天王也说了一个咒，并发下誓愿：“我也会守护这些受持经典的人，使他们所在之处，百由旬内无诸衰患。”

毘沙门天王是四大天王之一，也就是北方的多闻天王。毘沙门天王说的话，相当于一个约定，这是他的誓愿。你如果看到这里，起了欢喜心，可以持这个咒，这样就会感通毘沙门天王。“我亦自当拥护持是经者”，这就印证了刚才讲的：如果你修持《法华经》经义，但没有持咒，佛菩萨和护法神自然也会来守护你，不会因为有念咒、没念咒而有差别。

尔时持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊！我亦以陀罗尼神呪，拥护持《法华经》者。”即说呪曰：

“阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)干陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)

“世尊！是陀罗尼神呪，四十二亿诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。”

东方的持国天王，与千万亿那由他乾闼婆眷属一起，来到佛前，也以一咒护佑未来的法师。

尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毘蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睪帝，十名夺一切众生精气。是十罗刹女，与鬼子母并其子及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：“世尊！我等亦欲拥护读诵受持《法华经》者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。”即于佛前，而说呪曰：

“伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)

“宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毘陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮，若热病若一日、若二日、若三日、若四日乃至七日，若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。”即于佛前、而说偈言：

“若不顺我呪， 恼乱说法者，

头破作七分， 如阿梨树枝。

如杀父母罪， 亦如压油殃，

斗秤欺诳人， 调达破僧罪。

犯此法师者， 当获如是殃。”

诸罗刹女说此偈已，白佛言：“世尊！我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。”

这时，有十位罗刹女，以及鬼子母和她的孩子、眷属一起，来到佛前说咒。并发愿说：“宁愿让他们上到我们的头上，也不能放任他们恼乱法师。各种加害、致病的恶类众生，甚至在梦中，我们都不会让他们行于恼乱。”她们又以偈言来显示恼乱法师会遭受到怎样的恶果。最后也说：“我们也会自发地拥护这些修行人，让他们都能远离各种衰患和毒药，身心安隐。”

“毘陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮”。毘陀罗，是以咒术驱使的杀人恶鬼。犍驮，是一种赤色鬼。乌摩勒伽，是一种全身黑色，食人精气的鬼。阿跋摩罗，又译为颠狂鬼、影形鬼等，是一种青色鬼，能引起热病。夜叉吉遮和人吉遮，就是由夜叉和人操作的起尸鬼。

佛告诸罗刹女：“善哉，善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷。华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，幡盖、伎乐；燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种供养者。睪帝！汝等及眷属，应当拥护如是法师。”

佛称赞她们：“善哉善哉！你们仅仅是拥护受持《法华经》经名的人，福德就已经不可计量了，更何况拥护这些具足受持、具行供养的佛弟子。睪帝，你们应当精勤守护这些法师。”

说是〈陀罗尼品〉时，六万八千人得无生法忍。

佛说这个〈陀罗尼品〉时，六万八千人得到了无生法忍。

编者按：本文引自佛学期刊《实证佛教通讯》第八期：《法华探微》（十三），释能会法师讲述、实证佛教研究中心撰稿，解释《妙法莲华经》的义理，在“实证的佛教”微信公众号连载。全集电子版下载网址：http://url.cn/YHUoB1返回搜狐，查看更多