三、示三遍。海印、法界二用一一都周遍法界。周遍有三种：(一)一空普周法界遍，一切事法都无自性，要因真如理体而得成立；一尘亦揽真如理而成；一尘亦和真如同样周遍法界。(二)一尘出生无尽遍，一尘现起必依止真如，真如既然具备恒沙众德，一尘亦应称真如法界起无边的妙用，出生万法，无有穷尽。(三)一尘含容空有遍，一尘是因缘所生法无自性，即是空；众缘相续的假相幻用宛然，即是有；所以一尘同时具有真空、妙有二义。

四、行四德。依前一尘能遍的境界而修四种行德：(一)随缘妙用无方德，众生根器不等、受解万差、乐欲不同，随顺机缘，起应病与药的妙用，施化万品，仪式难量。(二)威仪住持有则德，行住坐卧四威仪等，於如来所制禁戒，常护讥嫌，堪任住持，可为轨范。(三)柔和质直摄生德，慈悲平等，调柔和顺，体无妄伪，言行相符。(四)普代众生受苦德，菩萨由大悲方便力，以身为质，于三恶趣救赎一切受苦众生，令离苦得乐。

五、入五止。依前能行四德之行而修五止：(一)照法清虚离缘止，观照真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空，真俗清虚，肃然无寄，能缘之智既寂，所缘之境亦亡。(二)观人寂怕绝欲止，观五蕴假合之身寂然无主，诸欲皆尽，无愿无求。(三)性起繁兴法尔止，观真如体随缘起万差诸法，任运常然，古今不变。(四)定光显现无念止，于此六止妙观门中，心体相徹，十方齐照，无思无虑，任运成事。(五)理事玄通非相止，观幻相的事法，无性的理体，此隐彼显，此显彼隐；隐复显了，俱时成就；悲智双融，性相俱泯。

六、起六观。依前即观的五止而起即止的六观：(一)摄境归心真空观，观三界一切诸法只是一心所造，心外更无一法可得，由此息一切分别，悟平等真空。(二)从心现境妙有观，观从真如体起色心一切诸法，具修万行，庄严佛土，成就报身。(三)心境秘密圆融观，观诸佛证之以成法身的无碍心，与诸佛证之以成净土的无碍境，即如来报身及所依净土，或身中现土，或土中现身，依正圆融，无有分齐。(四)智身影现众缘观，观智体唯一，能鉴照众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，一切众生无不蒙益。(五)多身入一镜像观，观毗卢遮那由深定力十身互用，或以一身作多身，或以多身入一身，如镜现像，无有障碍。(六)主伴互现帝网观，如以自为主，望它为伴；或以一法为主，一切法为伴；或以一身为主，一切身为伴；主伴互现，重重无尽，犹如帝释天宫所悬的珠网，光光交映，无尽无穷。

以上所述六重观门，其一一观皆悟入法界要门，举一为主，余五为伴，随入任何一门即具余门而全收法界，所以法藏最后举圆珠六孔喻，说“如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽”。返回搜狐，查看更多