俗讲的具体仪式,国内史籍久已失载。法国国家图书馆所藏P.3849号敦煌卷子一卷,背面有两段文字,其中一段就是关于俗讲仪式的记载,从中可看出唐代的俗讲仪式,有作梵、礼佛、唱释经题、说经本文、回向、发愿等,与讲经的仪式基本相同。只有“说押座”,才是俗讲所特有的形式。押通作压,座即四座之座,故押座有镇压四座之意,即开讲之前以梵呗引摄,使听众专心致志。《大正藏》收有四种押座文:《维摩经押座文》、《温室经讲唱押座文》《八相押座文》《三身押座文》,均是七言或八言形式的一小段韵文,末尾都是以“xX将来”作结,可见押座文还有隐括全经引起下文的一种作用。

从敦煌发现的俗讲话本来看,其内容大致可分为以下四类:(一)演述佛祖成道的经过,表现佛教祖师、得道高僧的事迹,如《太子成道变文》《难陀出家缘起》等。佛祖释迦牟尼成道的经过具有很强的故事性,用作俗讲的材料是很合适的(二)宣扬佛教教义和思想,如《金刚般若波罗蜜经讲经文《妙法莲华经讲经文》等。虽然对佛教义理的宣扬几乎是反映在俗讲话本的各个方面,但在这类正宗的讲经文中,比较集中地阐释了佛教的教义哲理。(三)阐述佛教的清规戒律,如《佛说阿弥陀经讲经文》,就比较详细地讲述了佛教的“三归”“五戒”。(四)宣扬佛法无边,鼓吹修行实践中的情感体验,如《破魔变》、《维摩诘经讲经文》《丑女缘起》等。在这类俗讲作品中,最能见出佛教讲唱文学想象丰富、变幻奇异、极尽铺陈变化的特色。

俗讲的音乐性、故事性都较强,颇为僧俗所喜闻乐见,因而一时成为风尚,也确实给寺院枯燥的讲经方式带来了新的活力。在北宋时,由于政治上的原因,俗讲与异教一起遭到禁止至南宋时已名存实亡。但俗讲的影响极其深远,宋以后的话本宝卷、诸宫调、弹词等,均可溯源于此。

佛教讲究真俗二谛,肯定以俗谛显示真谛的必要性,这就表现出很大的灵活性,为佛教深入世俗生活提供了条件汉地佛教文化更是充分发展了这种灵活性,与俗文化之间构成了一种非常和谐的关系。从俗讲的产生可看出俗文化取材于佛教文化,而佛教文化又通过俗文化增强了对世俗社会的渗透力。

视频为梵唱《般若波罗蜜多心经》在如此欢快的佛教音乐中，本文也结束了，下篇文章地藏菩萨！

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