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自释迦牟尼创立佛教以来，佛教经历了很多个阶段，除了释迦牟尼所在的早期佛教，其后还有部派佛教、大乘佛教和密教三个阶段。

在经历完这三个阶段以后，佛教在印度本土也开始逐渐的走向衰败。不过虽然佛教在印度本土逐渐衰败，甚至不被人承认，但是他在全世界范围内还是拥有广大的信徒。今天我们就来说一下印度密教的欢喜佛。

什么是欢喜佛？

欢喜佛是藏传佛教密宗的本尊神。它代表着密教的欲天和爱神。其最经典的佛像如下图：

其中佛像的男身代表法，女身代表智慧，男身和女身相互表示法与智慧双成，融为一体。同时也预示着法界智慧无穷。

欢喜佛不同于佛教中的其他佛。佛教中的很多佛像，在佛教的各个派别中都能够找到，唯独欢喜佛的佛像，只存在于藏传佛教和印度密教的寺庙里。其造型源于密宗的“男女双修”的教义。男女双修是印度教性力派影响下的产物。

在印度密宗，欢喜佛的各个形态被赋予不同的含义，他们都是古印度人民崇拜思想升华的产物。从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术，尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

密宗的欢喜佛和其他佛教流派有何不同？

大约在公元7世纪，密宗诞生于印度，到了唐朝时期逐渐的传入中国。密宗佛教逐渐与当地的民间信仰相结合，形成了如今的藏传密宗佛教，也就是我们俗称的喇嘛教。

藏传密宗佛教作为佛教中的一支流派，其实和佛教追求的最终目的没有什么不同，都旨在追求涅槃。拿我们平常所说的汉传佛教的“显教”来举例子，“显教”是以理论探索为主，而藏传密宗佛教则是以印度密教为主，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语(语密)、手结印契（身密）和心作观想(意密)三密相结合的修行方式。

正宗的密宗欢喜佛修行逐渐减少，世人对欢喜佛多有误解

从古至今，人们对欢喜佛都知之甚少。有人拿欢喜佛来抨击佛教，甚至质问高僧：“佛教无欲无求，为何会有欢喜佛？”其实在佛教创立初，并没有欢喜佛。北暮在文章开始也说了，欢喜佛是诞生于公元7世纪，而释迦牟尼早在公元前2500年就早已涅槃。

尽管如此，人们对于密宗欢喜佛的误会还是逐渐加深。甚至古人就对它有误解。北暮在明人笔记《留青日札》中，发现了这样一段记载：

有淫妇泼妻又拜僧道为师为父，自称曰弟子，昼夜奸宿淫乐。其丈夫子孙亦有奉佛入伙，不以为耻。大家妇女虽不出家，而持斋把素，袖藏念珠，口诵佛号，装供神像，俨然寺院。妇人无子，诱云某僧能干，可度一佛种。如磨脐过气之法，即元之所谓大布施，以身布施之流也。可胜诛邪！亦有引诱少年师尼，与丈夫淫乐者，诚所谓欢喜佛矣。

由此可见，在明代有很多人更是借着欢喜佛修习之名，行奸宿淫乐之实。这也导致后人对于佛教密宗的误会逐渐加深。

1940年，吕澂先生在读《大乘要道密集》之后发感慨说：“此不仅可以窥见当时输入藏密之真相，并可以了解译而不传之缘由，积岁疑情为之冰释，至足快也。”可是有多少人能够看破其中的奥秘？只不过被其表象所迷惑罢了。

如今很多人还对密宗欢喜佛停留在“妖术”“淫戏”的层次上，而随着社会的发展，很少有人去耐着性子了解一件事情，这就让很多东西在人们心中误会逐渐加深。

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