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人生有各种境界，著名的如国学大师王国维在《人间词话》中谈到：“古之成大事业，大学问者，必经过三种之境界。”并用“昨夜西风凋碧树”、“衣带渐宽终不悔”、“众里寻他千百度”三句词来阐述。

在佛教的修行中，也有一种关于修行境界的著名说法，这就是由隋代天台宗开宗祖师智者大师提出来的“六即佛”说：1.理即佛，2.名字即佛，3.观行即佛，4.相似即佛，5.分证即佛，6.究竟即佛。

什么叫“即”呢？佛教有“即心即佛”之语，意谓求佛无须向外，众生之心本来就具有佛性，与诸佛菩萨没有区别；只是由于众生妄想颠倒执著的缘故，而对本具之佛性不知不见，因此智者大师说“六”，目的在于给修行人指明修行的方向和方法，令其舍一切凡情妄执，渐而超凡入圣，次第得证究竟解脱，还回本来清净。

对此，南宋的普润大师（无机子）曾作《六即佛颂》，以赞颂的形式来阐发智者大师的“六即佛”说。此颂言简意赅，可谓总摄了“六即佛”说的精要；下面，我们就通过该颂来简单了解一下，佛教修行“超凡入圣”的这六种境界：

1.理即佛：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。

“理”，指一切众生本具之佛性。“动静理全是”，是说佛性之理时时刻刻存在，动也存在，静也存在，无论穿衣吃饭、行住坐卧都存在。我们与佛形影相随，纤毫不离，因为我们的本心即是佛。但是，“行藏事尽非”，表明“一切众生皆有佛性”，只是从理上说的；而从事上看，则完全不是这样，众生的所作所为皆与佛性之理相违背。

“冥冥随物去”，进一步指出众生在冥昧当中，六根（眼耳鼻舌身意）随逐外境而生贪、瞋、痴、妄之心，无有止息；“杳杳不知归”，则言众生因此而枉受六道轮回，生死无穷，不知回光返照，归向自身本具之佛性。

这是第一种境界，众生本具佛性之理，却全然无闻无信，是谓“理即佛”。从修行的阶位来说，属凡夫位。

2.名字即佛：方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。

“无生曲”、“不死歌”，是形容佛性之理没有生灭。众生得遇机缘，或从善知识处，或由佛经之中，始闻不生不灭、本心具足的佛性之理。于是豁然有悟，了知我心之当体即是佛，根本不用向心外求法，反过来悔恨从前昏昧，随逐外境，妄自蹉跎。

这是第二种境界，明白了心就是佛，佛就是心，有了佛的名字（概念），但还没有采取行动，是谓“名字即佛”。从修行的阶位来说，仍属凡夫位。

3.观行即佛：念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。

知道了理即佛、名字即佛，就要采取行动，开始修行，按照教法修观，故曰观行。“念念照常理，心心寂幻尘”，是说念念观照此灵明真常的佛性，以此熄灭虚幻的尘缘，懂得“一切有为法，如梦幻泡影”，“凡所有相，皆是虚妄”，故念兹在兹，唯观一心，不随妄境纷扰。“遍观诸法性，无假亦无真”，是说观察一切诸法的体性，皆是因缘假合，空无自性，本由心造，故无真假的差别。

这是第三种境界，观行已起，开始用功修行，是谓“观行即佛”。从修行阶位来说，属于凡位中的外凡。

（未完待续）

／完.

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