1958年本多猪四郎电影 《野人雪男》 激励了相当多爱好者

分布在太平洋西北地区的大脚怪（Bigfoot ，又称 Sasquatch）算得上全球最有名的 “野人” 了。

甭管多偏僻，来一座野人博物馆是景区质量的保证

传说中的大脚怪通常身高可达2到3米，异常健壮、杂食、毛发浓密，以黑色、黑棕色和深赤褐色为主，浑身散发着强烈的令人不安的气味。

根据1987年加利福尼亚大脚怪目击报告绘制的素描

想知道如何发现大脚吗，请参看漫画《大脚失踪了》

早在美洲大陆被发现之前，太平洋西北海岸的原住民就有关于大脚怪的传说。在印第安文化中，任何野兽都并非低人一等，因此他们对半人半兽的大脚怪也报以很高的崇敬，一些部族甚至倾向于将其看成超自然的存在。他们认为大脚怪是来自于其他维度空间的生物，它们能够在这些空间中随意穿梭，因此你有时候看得见它们，有时又不能。作为神的使者，它们向人类显形，这本身就意味着传递一种信息。

2015年北美大脚怪 “出没图”

带上便携式野人笔记本去森林里蹲大脚吧

尽管作为全球最知名的 “野人” ，大脚怪直到1958年才挤上主流文化的班车。1958年8月27日，筑路工杰瑞·克鲁在深入加利福尼亚荒野的公路施工现场发现了一连串16英寸的大脚印，步幅达46-60英寸，几乎是他自己的两倍。他将这事告诉了同僚，然而没有人相信，之后脚印又数次出现。

9月中旬，一位筑路工的太太将此事写信寄给了当地报社。报纸编辑安德鲁对这封信嗤之以鼻。到了10月2号，连续三个晚上都出现了大脚怪的踪迹，这一次杰瑞·克鲁用事先准备好的熟石膏制作了脚印模型。当安德鲁看见脚印模型后，第二天配着照片的新闻就上了头版，大脚怪彻底火了起来。

安德鲁和杰瑞在测量脚印石膏模型

大脚拖鞋，简易的脚印制作工具，可以从万圣节一直穿到圣诞节

有了鞋子怎能没有衣服，暖意洋洋的大脚针织衫

1967年10月20日，罗杰·帕特森在克拉玛斯河的支流唬人溪拍摄到了一个直立行走、浑身是毛的不明人形生物。该片饱受争议，支持者们认为该生物异于人类的行走方式足以证明影片的真实性；怀疑者们却指控帕特森根本就是个骗子，甚至有人站出来说他就是大脚怪的扮演者。

帕特森拍摄到的大脚怪

唬人溪露营之大脚野餐盒

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附加指南针的开瓶器让你永不迷失

就着营火来一局大脚扑克吧

其实不仅仅是北美地区，全球除了南极，几乎每一块大陆每一个国度都有着自己的 “野人” 传说。有研究人员甚至指出所有的 “野人” 都是大脚怪，只不过生活在不同的地区而已。

比如生活在喜马拉雅的大脚怪，被人们称为 “耶提” （Yeti）。根据语源学， “耶提” 的意思是 “人熊” 或 “雪人” 。在佛教传入前， “雪人” 就已经是喜马拉雅山脉地区信仰生活的一部分。雷布查人崇拜的猎神就是一种类猿的 “冰川生物” 。在尼泊尔还有 “雪人” 和雪豹搏斗，挽救了砍柴人性命的故事。

Daren Horley 绘制的 “雪人”

20世纪之前，关于 “雪人” 也有零星的记录。1832年，《孟加拉亚洲学会会刊》上刊登了徒步登山者 B.H. 赫德森在尼泊尔北部的经历，他的当地向导目击了一个高大、直立行走、深色毛发的人形生物。1899年，英国探险家詹姆斯·普林斯在他的书中提到了奇怪的脚印。当西方的登山客企图征服群山时， “雪人” 的目击报告也渐渐多了起来。特别是20世纪50年代，征服珠峰进入白热化竞争阶段，对 “雪人” 的关注也到达空前的高度。

Ed Vebell 绘制的《耶提》

1951年，埃里克·希普顿在海拔6000米拍摄了数张雪地上的足印。

“雪人” 足印

1954年，《每日邮报》举办 “雪人” 考察队，登山领队约翰·杰克森在从珠峰前往干城章嘉山途径天波切寺时，拍摄到了有关 “雪人” 象征的绘画。同年5月19日，《每日邮报》刊登了考察队从天波切寺得到了 “雪人” 毛发样本的文章。

1954年 Biswamoy 博士在查看天波切寺的 “雪人” 头皮

2004年，《自然》编辑亨利·吉写到 “鉴于弗洛勒斯人于最近被发现，关于 ’耶提’ 那种类人神话生物的故事很可能具有现实基础，神秘动物学在这方面的研究不能再被忽视。” 虽然我们不能确定 “雪人” 是否存在，但在六十年代初期，尼泊尔政府立法保护雪人，禁止捕猎。这对我们来说，也许是个值得庆祝的消息。

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中国广袤的陆地也有着丰富的 “野人” 资源， Ye-Ren 一词就专指出没于中国的 “野人” ，尤其是 “神农架野人” 。

在《郧阳府志·房县》中记载道： “房山在城南四十里，高险幽远，四面石洞如房，多毛人，修丈余，遍体生毛，时出山啮人鸡犬，拒者必遭攫搏，以炮枪之，铅子落地，不能伤……” 这里提到的 “房山” 即今天的神农架地区，当地世代流传野人的传说，村民进山必带竹筒，以防不测。著名诗人屈原曾在《九歌·山鬼》中写到 “若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝，即含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕” 。而屈原的家乡就在湖北神农架南方的秭归县。屈原是否看见了什么，我们不得而知；但毫不夸张地说，神农架几乎年年都有野人目击的新闻。

寻找 “野人” 启示

从1924年至1995年，神农架林区行政区域内共有360多人114次看见过138个 “野人” 个体。其中最为知名的遭遇事件发生在1976年5月14日凌晨1点过。当夜5名官员和1名司机在海拔1700多米的椿树垭进入神农架林区的三岔地带时，司机看见一个人形生物弓身迎面向他们走来，并敏捷地闪过了汽车，企图攀崖逃走。一行人赶紧下车将逃跑失败的 “野人” 围了起来，他们这才看清这是个身高大约1.8米、浑身毛发鲜红、有着大肚子的奇异生物。该生物在极度惊吓中跳坡逃走了。这之后他们发电报向人民日报社、中科院古人类和古脊椎动物研究所汇报了此事。

陈连生向中科院汇报遭遇 “红毛怪人” 事件

随后中科院和湖北省委联合成立了 “鄂西北奇异动物科学考察队” 在1976年11月到1977年10月，对以神农架为中心的巫山和大巴山1500平方公里的原始生态环境进行了大规模综合考察。本次考察中，共计160多人发现 “野人” 52次，目击 “野人” 62个，获取奇异生物毛发数百根，脚印数百个，步幅跨度1到2.2米，用箭竹编成的疑似窝点数个，疑似粪便数堆。遗憾的是尽管考察规模空前，却未能发现关于 “野人” 的可靠证据，意外的惊喜是证实了该地区存在金丝猴。

1993年9月3日，来自铁道部的十余名游客再次在神农架燕子垭目击三个人形生物。

1993年燕子垭 “野人” 目击者

1995年奇异珍稀动物专业委员会对神农架的奇异动物进行综合科考，受当时神农架旅游局的 “悬赏捉拿野人” 事件影响，被迫中断，未取得超越性的成果，原计划在冬天无人打猎时用热气球在 “野人” 出没地区进行夜间红外线摄影，也因经费短缺而告吹。

同年8月，神农架北部的房县，教师赵坦近距离目击一个浑身黑红的 “毛人” ，经鉴定认为可信度很大。尽管1998年中国官方宣布神农架没有 “野人” ，但神农架周边地区接连出土的大量巨猿牙齿化石和旧石器实物，似乎又给 “野人” 追寻者以信心。

神农架 “野人” 目击者赵坦

相对于神农架的 “正宗野人” ，贵州月亮山的 “变婆” 则要阴森诡异得多。2004年底《贵州商报》刊登了一则匪夷所思的新闻，称1996年1月18日，摆拉村六旬老人朱老雕在赶集归家时途径一牛棚，被一雌性女野人掳走后致死，死时全身赤裸，有明显被侵犯的痕迹。据悉朱老雕生前体格健壮，背百斤大米走山路一点问题都没有。在被害前的几个晚上，他都在深夜听见牛棚有响动，他还提醒过附近村民这里有个 “野货” ，让大家提防，结果自己却遇难了。事发地贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县原文联主席、县委宣传部副部长朱法智对此事持肯定态度，但他强调村民之所以没有报警，是因为对 “变婆” 的恐惧，认为这种东西遇上了就只能认命。乡党委副书记杨通辉也表示，1996年 “野人” 伤人事件在当地人人皆知，就在同年11月底，计划村的8名壮汉在半夜返村途中遭遇 “变婆” 追赶。

朱老雕不是唯一的 “野人受害者” ，2004年夏天，摆交苗寨一位吴姓老妪在上山采猪草时遭遇 “红毛怪人” 攻击，同行的两位女伴也分别目睹了 “毛人” ，但因迷信和恐惧她们逃回家后并没有告知任何人。直到当晚，在老妪儿子的一再追问下才说出了实情。当他们找到母亲时，老妪衣衫不整，浑身冰凉地躺在山谷的溪边。

张大春《野婆玉》摘录了几篇笔记体小说，说的也是野人对人类性侵犯的故事。或许你可以看看 这里 。

据《贵州商报》报道，上拉力村至月亮山主峰途中曾发现过 “毛人” 窝等痕迹。当地村民称这种 “毛人” 为 “变婆” 。 “直立行走，速度非常快，毛发呈黑褐色并且似牛毛” 是村民对 “毛人” 的共识。

因没有实证，《榕江县志》并未收录 “变婆” 的资料，但相邻的从江县县志上我们可以找到《异闻 —— 人类变兽》，其中讲到 “变婆” 是死后的人破土而生的怪物，初时人性尚存，久则变异，形体改变，遍体长毛，或变虎或变熊。在《苗族古歌》 “焚巾曲” 中也有 “变婆” 传说： “妈妈到此坡/莫在此停脚/此坡魔鬼多/老变婆满坡/会把你魂捉/捉到岩洞里/吹气变妖婆/住在此山坡/难得走得脱。”

事情发展到这里，似乎已经超过了一般意义上 “野人” 的范畴，开始向着妖鬼的方向演化了。其实不然，根据古代文献的记载， “山精” 、 “山鬼” 、 “山魈” 、 “人熊” 等都是 “野人” 的别称。甚至各地流传的 “熊家婆” 的故事，说到底也是一种 “野人” 。

那么到底什么是 “野人” ？我想不论我们有多少照片、影片、目击报告，我们还是没能找到一件铁证。那么为什么在没有真凭实据的情况下，人们对 ”野人” 的痴迷会如此经久不息？我想人类学家简·古德尔给了我们一个很好的回答， “它们可能不存在，但我希望它们存在” 。

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