也正因为这样，致是国学与传统文化有相同又有不同。从相同方面来看，两者都是中国历史上承传下来的文化。从不同方面来看，传统文化是文化，而国学是学术。

文化的“文”字最初为彩色交错的图形。《说文》：“错画也。象交文。”后发展为文字、书、美、善等含义。“化”，《说文》：“教行也”。“化”就是将“文”通过自化、教化、强化等途径进行发展传播。

学术，专指有专门系统的学问。

文化，是学术产生的基础，学术又是文化进一步发展传播的基础。所以，传统文化是国家在历史上形成的、发展的文化；国学是国家在历史上形成的、发展的学术。传统文化之中包含着国学，因为国学也是文化，但传统文化又不等同于国学。

“三、”“国学”与“传统文化”的承继：

首先，国学学习碰到的国学体系庞大、繁杂、笼统，是任何学说都无法相提并论的现实，针对这个问题，宋一夫采取的办法是：

第一，先找出国学的核心部分。国学的核心问题无疑是儒家学说，核心之外，处在次等地位的，当然是道家学说。除了儒、道两家之外，兵、法、释、墨等家的思想，就是处在第三等级了。而农家、医家、名家等思想又次之。

第二，找到核心和非核心部分后，还要进行第二方面的工作，那就是在核心部分和非核心部分中选择精华。

儒家的精华有：《仁》、《义》、《礼》、《智》、《信》、《诚》、《孝》、《恕》、《廉》、《忠》、《中庸》、《知行》；

道家的精华有：《道德》、《无为》、《动静》、《制欲》、《养性》、《天人》、《形神》、《齐物》；

法家的精华有：《变法》、《君道》、《赏罚》、《法》、《术》、《势》、《农战》、《集权》、《吏治》；

墨家的精华有：《修身》、《尚贤》、《尚用》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《天人》、《非命》；

冰甲的精华有：《庙算》、《谋攻》、《奇正》、《形势》、《虚实》、《争战》、《变化》、《军旅》、《地形》、《战备》、《水火》、《用间》；

这些精华代表了中国传统文化的核心，又是中国传统文化的根、源、流、脉。

第三，国学各学派都有一个师承关系，这种学说的承传在我国沿袭了四五千年。

儒家主要有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、柳宗元、周敦颐、程璟、朱熹、陆九渊、王守仁、陈确、王夫之等；

道家主要有：老子、庄子、淮南子、王弼、阮籍、嵇康、抱朴子等；

兵家主要有：孙子、吴起、孙膑、尉缭、何去非、刘基、宋主舜等；

法家主要有：李悝、吴起、商鞅、慎到、韩非、桑弘羊、王安石等；

其次，国学学习碰到的另一个问题，便是语言、语境、语意的不同。这个问题，是当今人们学习国学所遇到的主要障碍。国学的内容，多出自于古代典籍，而且大多以先秦典籍为主。因为在不同的历史时期，国学记载的文体与现今人们阅读的文体截然不同；加之在不同的生活空间中，记载的人和物离现今较为久远，这给人们阅读、学习、理解国学的过程带来诸多不便。解决这些问题，我认为应采取对古文白话给以对译，对文中涉及的偏僻字词加以注解，对所读内容用以讲读等多种办法，可以解决国学学习、国学普及、国学提升中遇到的语词艰涩难懂、文意不易理解、道理难以透彻等问题。

再则，要针对不同的人群，采取多种不同的出版形式，使国学学习与普及具有更强的针对性。同时，在出版内容与呈现形式上追求创新。例如，随文増加相应的历史文物图片，这样既能文图相应重现历史，又能使人们改变阅读方式，起到自然停顿的效果，给人们的大脑留出思考空间，而且还能令人赏心悦目。

总之，国学是国中有学，学中有术，术中有道，学之则明心，用之则明道。它是先人留给后人的无价之宝，切莫等闲待之。

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