传唐内府收藏的晋人墨迹如王羲之的《十七帖》，就是以许多帖合装成卷的。

卷轴装书常常是：将一张张纸粘成长幅，以木棒等作轴粘于纸的左端，比卷子的宽度长一点，以此为轴心，自左向右卷成一卷，即为卷轴装书，又称“卷子装”。卷子的右端是书的首。为了保护书，就会装裱一下，简单说，往往在其前面留下一段空白，或者粘上一段无字的纸，叫作“褾”或“玉池”，俗称“包头”，其前端中间还系上一根丝带，用来捆扎卷子。轴头挂一牍子，标明书名、卷次等，称为“签”。简单的卷轴装书有不用轴直接舒卷的，敦煌石室的大量遗书都采用这样的形式。简策书卷起来后放入书帙或书囊，这个形式也被纸写本的卷轴装书沿用下来。

卷轴装书每张纸用墨或铅画好竖行，也就是帛书中所说“朱丝栏”。最早的简牍是用一条条的竹、木片作为书写材料的，一部书的若干篇章可能要写很多根竹、木简。

为了把一部书的竹、木简连缀起来，古人就用麻绳或丝线绳，在两端无字处编连起来。为了查找方便，每编完一篇一章一节，就卷成一卷，古人就称此为“篇”。

为了显示不同书或同书不同篇章之间的区别，又常在每篇之前用一根单简标注篇名。

为了显示哪一篇属于那部书，又在篇名下标注书名。这就是所谓小题在上，大题在下。

待到帛书、纸书出现以后，竹、木简这种格式和装帧样式被继承下来。

为了把一部书的竹、木简连缀起来，古人就用麻绳或丝线绳，在两端无字处编连起来。为了查找方便，每编完一篇一章一节，就卷成一卷，古人就称此为“篇”。

为了显示不同书或同书不同篇章之间的区别，又常在每篇之前用一根单简标注篇名。

为了显示哪一篇属于那部书，又在篇名下标注书名。这就是所谓小题在上，大题在下。

待到帛书、纸书出现以后，竹、木简这种格式和装帧样式被继承下来。

为了把一部书的竹、木简连缀起来，古人就用麻绳或丝线绳，在两端无字处编连起来。为了查找方便，每编完一篇一章一节，就卷成一卷，古人就称此为“篇”。

为了显示不同书或同书不同篇章之间的区别，又常在每篇之前用一根单简标注篇名。

为了显示哪一篇属于那部书，又在篇名下标注书名。这就是所谓小题在上，大题在下。

待到帛书、纸书出现以后，竹、木简这种格式和装帧样式被继承下来。

我们设想，如果把一篇简牍书打开，那编连竹、木简两端的麻绳或丝线绳，就仿佛形成了上下两道边栏，而一条条竹、木简之间又仿佛形成了无数的界行，这就是“朱丝栏”。用红色画的叫朱丝栏，用黑色画的叫乌丝栏。

▲朱丝栏

卷轴装最多流传下来的是佛教写经。佛教自传入中国后，发展迅速，在帝王的提倡下，常常举国上下信奉佛教，这必然产生对佛教经典的大量需求。有的佛经里说，书写持诵佛经将会得到福报，写经越多，功德越大。虔诚的善男信女必然身体力行，这种抄经的盛况，从敦煌发现的几万件佛经写本中得到印证，其中《妙法莲华经》《大般若经》《金刚经》等均有大量复本。中国寺院中的方丈、高僧，以清修、苦修信佛，也缮写佛经。他们终日吃斋打坐，青灯相伴在密室抄经，有的刺破舌头以舌血抄经，他们的苦修往往数十年如一日，自得其乐。所以现在看到很多卷轴装的写本佛经流传下来，卷轴装书大部分是写本。

旋风装书

旋风装书也称“旋风叶”，最晚至唐代中期已有此种形式。

对于旋风装书的方式、方法，学界有两种不同的看法，一种认为旋风装书从外观上看和卷轴装书是完全一样的，把旋风装书展开，里面有很大的不同。“旋风装书是在卷轴装的底纸上，将写好的书页按顺序自右向左先后错落叠粘，舒卷时宛如旋风，故得名。又因其展开后形似龙鳞，故称龙鳞装。” 旋风装书的书页是两面书写，这开创了两面书写的先河，对后世有很大启迪。

而刘国钧先生在《中国古代书籍史话》中对旋风装书持另一种看法：“（旋风装）将前后封面改为一张整纸，以其一端粘于最前页的左边，另一端向右包到书背面而粘在最后一页的左边。这样便将书的首尾粘连在一起，因此在翻到最后一页的时候，便可以连着再翻到首页。往复回环有如旋风，所以叫作旋风装。”刘国钧先生认为旋风装是经折装的变形，经折装是梵筴装。

▲旋风装

“书页”的“页”概念是从旋风装书开始出现的，我国古人把书页的“页”叫作“叶子”，这与世界其他国家的习惯相同。北宋欧阳修在《归田录》卷二中云：“唐人藏书皆作卷轴，其后有叶子，其制似今策子。凡文字有备查用者，卷轴难数卷舒，故以叶子写之。”

梵筴装书

▲梵筴装贝叶经

唐代玄奘和尚到印度取经，带回一些印度的佛经，这些佛经采用贝叶的装订形式，称为梵筴装书。

筴同策，是取自印度贝叶经的一种装订形式。贝叶是一种叫贝叶棕（又名贝多罗树）的植物的叶片，“书写时是用一种针在页面上刺划，然后在书页表面涂以颜料，再用布擦去，颜料就渗入已书写好的划痕中，成为经久不褪的文字；将许多这样的书叶整齐叠放在一起，上下用木板夹起来，再在中间穿两个眼，用绳子穿扎起来，或不穿眼而直接从外面捆扎起来，就成为一部书。由于其内容大多为印度佛经，故称为贝叶经。中国的纸写佛经也多采用这种装订形式，特别是现存的蒙文、藏文《大藏经》……”（姚伯岳，《版本学》）在我国西藏、云南众多寺庙中保存了大量贝叶经文。

在梵筴装书的页面上，四周常有框线，有的框线是二方连续的图案，中间有文字。梵筴装书前后用木板夹起来，目的是保护书，实际上这两块木板就是封面和封底。上面的木板上粘有写着佛经作品名称的签条，这种最早出现的封面形式流传下来，形成中国古籍的传统封面形式。所以现代意义上的封面是从梵筴装书开始的。有的藏文佛经的封面十分华丽，木板用绫或绸包裹起来，再贴上印刷的签条，很精美。

经折装书

经折装书，顾名思义，是指一种折叠的佛经装订形式，唐代晚期的时候开始盛行起来。佛教徒们为了念经方便，对卷轴装和旋风装进行了改革，把原来做卷轴装的纸一张一张地粘接成长条形状，写上文字后，按照一定的行数折叠成折子（有的学者认为是先折后写，这样便于控制每页的字数），再模仿梵筴装书的做法，在纸的前后分别粘连两块硬纸板或木板，作为保护图书的封面和封底，再在封面上粘上写有经名的签条，一本经折装书就算制作完成了。因为它是由佛教徒首先制作，写的是经文，又是采用折叠的方式，所以叫经折装书，也叫册页。

经折装书早期是手写的，后来也有雕版印刷的，有单面印字的，也有两面印字的，直到今天，经折装书还在使用，比如像签字簿、碑帖拓本、长幅国画、书法册页以及歌本等。

现在流传下来的经折装写经中有一些清代皇帝的写经经册，装潢精美华丽，不同于普通的纸本写经，也有别于宫外的精写本，其经页、笔墨的用料都是最佳的。清帝都笃信佛教，常常在万寿节、千秋节、宫廷年节和佛、道节日的时候抄写佛经，所抄写的佛经大部分是佛经中的经典，包括《般若经》《心经》《金刚经》等，基本上都是大乘佛教所尊奉的经典。

蝴蝶装书

蝴蝶装书是随着雕版印刷技术的发明而产生的。蝴蝶装书简称蝴蝶装或粘页书，是册页书的一种。蝴蝶装书开创了传统书籍装帧形式中最具特点的宋版书版式的先河。在宋代，除了佛经之外，几乎所有的书籍都是蝴蝶装。雕版印刷的页子一张一张印好后，先将每一页向内对折，版心向内，单口在外，使有字的纸面对折起来，页子是单面印刷，然后将每一书页背面的中缝粘在一张裹背纸上，粘齐，再用一张硬厚整纸对折粘于书脊，作为封面和封底，最后把上、下、左三边余幅裁齐，一本蝴蝶装书就算制作完成。封面上贴有带书名的签或印有书名，从外表看，很像现在的平装书，展开阅读时，书页犹如蝴蝶两翼飞舞，故称蝴蝶装。蝴蝶装是宋元版图书的主要形式，它改变了沿袭千年的卷轴形式，适应了雕版印刷一页一版的特点，应该说是一重大进步，但这种版心向内的装订形式，人们翻阅时会遇到无字页面，同时因为版心全用糨糊粘贴，虫蠹和粘不牢是两个棘手问题，容易造成掉叶，所以逐渐为包背装所取代。

从宋代开始，古书上开始出现牌记。牌记本来是指古代官府用作凭证的小木板或金属板，后来书肆借用其意，在封面内、卷端、卷末、序文后另刻一各种形状的墨图牌子。牌子上常有该书版本缘起的文字说明，古人称为木牌、书牌，后通称为牌记。所以牌记有做标识的作用。牌记造型多样，有钟形、鼎形、爵形、鱼尾形、亚字形、葫芦形、云牌形、长方形、圆形、椭圆形、石龟驮碑形、荷叶莲花形等，还有琴形、象形、童子形的。明清宫廷善本多泥金、白描、墨描龙纹牌记以及西番莲、卷草纹、流云纹牌记等。牌记中的内容有直书一行、双行或五行者不等，至十行者甚少。牌记一般都不大，若如庞然大物占据一页之地者更少见。

包背装书

蝴蝶装由于书页反折，读完一页，必须连翻两页，才能继续读，而且打开时也容易遇着空白页，很不方便。因此，有人把它改成书页背对背地正折起来，粘在包背纸上的是散着的书边。这种装订书籍的方式基本上和蝴蝶装相同，但可以连续不断地翻阅文字了。这就是南宋后期出现的包背装书。包背装书在元代有很大发展，直至明代仍被广泛使用，清代也颇盛行。明清宫廷图书如历朝实录、《永乐大典》《四库全书》都采用这种装订方式。

起初的包背装是把一页一页的书边粘在包背纸上，这种办法比较费事，也不牢固，于是改用在空白的书边打孔，用纸捻把书订起来，再加上封面，这种包背装订的形式非常接近于现在的平装书，从外边看不见纸捻。由于主要靠纸捻的穿订来订书，这就为线装书的出现开辟了道路。包背装因为版心在外，怕磨书口不宜直立。

包背装书改变了蝴蝶装书版心向内的形式，不再出现无字页面，读起来也更方便一些，但仍未解决易散脱页的问题。包背装与线装从外形上很好区别，能看到眼和线的便是线装书，看不到眼和线的就是包背装。因为包背装是用一张稍大的纸贴在书背上，从封面包裹到书脊和封底，是看不到眼和线的。

线装书

线装书是我国古代书籍装帧的典型形式，它具有鲜明的中国特色，看上去简单，却内涵丰富，达到了至善至美的境界。线装书和包背装书的折页方法一样，但不再用一张裹背纸包背，改为前后各加一张书皮，然后打眼穿线、装订成册。线装书之起源于五代，但当时应用较少，明代中期才开始流行，到了清代达到它的鼎盛时期。线装书之所以称为“线”装书，就是因为要打孔穿线。一个平面设计师应该会自制线装书，这样就可以将自己的设计理念用传统的方式表达。

孙庆增在《藏书记要》中说：“订书眼要细，打得正，而小草订眼亦然。又须少，多则伤书脑，日后再订，即眼多亦破，接脑烦难。天地头要空得上下相称。复册用太史连，前后一样两张。截，要快刀截，方平而光。再用线砂打磨，用力须轻而匀，则书根光而平，否则不妥。订线用清水白绢线，双眼订结。要订得牢，嵌得深，方能不脱而紧。如此订书，乃为善也。”从这段文字可以看出，作者订书的态度是非常小心的，以人体作品名称言书，这是古人对书的爱护。

读书人常常嗜书如命，有时把书看得比命都贵重，所以对待订书也格外细心。

（本文节选自《中国平面设计史论稿》，部分图片来源于网络）

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《中国平面设计史论稿》

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