古文（三）：

《尚书・康诰》:“人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”

解释：一个人虽犯了小罪，如果出于故意，或者是惯犯，就是自行不法，即使其罪很小，也不 可不杀;反之，一个人罪很大，如果是偶犯，或者出于过失，虽然应该按照断狱的规定处罚 其罪，但是不可处死。

分析：注意古代刑法中各个朝代的专用名词。该条文体现了西周时期区分故意与过失、惯犯与偶犯的刑法原则。西周时期故意犯罪与 过失犯罪、惯犯与偶犯在观念上已有所区别。史籍中，过失被称为“眚”，故意即是“非眚”， 惯犯被称为“惟终”，偶犯称为“非终”。以主观动机来区分刑罚轻重的原则，对后世立法产 生了深远的影响。最典型的是汉朝的春秋决狱。

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古文（四）：

《尚书·吕刑》:“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之。”孔颖达疏:“刑疑有赦，赦从罚也；法疑有赦，赦从免也。”

《礼记·王制》:“附从轻，赦从重”;“疑狱，泛与众共之;众疑，赦之。”

解释：《尚书·吕刑》:适用五刑有疑的，可减为五罚处理，如仍有可疑之处的，则予以赦免。

《礼记·王制》:量刑时，可轻可重者从轻;赦免时，虽重罪亦可获赦免。遇有疑而难 决的案子，就与民众共同审理。如果民众也感到疑而难决，那就应该宣布当事人无罪。

分析：该条文体现了西周时期罪疑从轻、罪疑从无的原则。西周时为保证适用法律的谨慎，防 止错杀无辜，对犯罪事实有疑的案件，实行从轻处断或赦免罪责的原则，该原则是“明德慎 罚”思想在刑事立法上的体现。

古文（五）：

《周礼·秋官·掌戮》:“掌戮掌斩杀贼谍而搏之。凡杀其亲者，焚之;杀王之亲者，辜之。凡杀人者，踣诸市，肆之三日，刑盗于市。凡罪之丽于法者，亦如之。唯王之同族与有爵者，杀之于甸师氏。”

解释：掌戮负责斩杀盗贼和间谍，杀后剥去衣服并分裂尸体。凡杀害亲属的人(被处以死刑后) 焚尸，杀害王的亲属的人(被处以死刑后)分裂尸体。凡杀人的人在闹市处死，并暴尸三天示众。对盗贼行刑也在闹市。凡有罪而犯法的，也在闹市行刑。而王族或有爵位的贵族犯死罪，则由甸师氏秘密处死，一般不当众行刑。

分析：同罪异罚。该条文体现了西周时期同罪异罚的原则，是体现宗法等级制度的原则。与“礼不下庶人， 刑不上大夫”具有一致性。贵族一般的违法行为不予刑事处罚，即使是犯了重罪，要被处以 死刑，也不像庶人一样公开行刑，而是秘密处死，保留贵族的整体尊严和神秘。

古文（六）：

《礼记·昏义》:“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”

解释：婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代的礼仪， 君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的 使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主揖让升 阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎 和郑重其事。

分析：西周时期规定了婚姻成立需履行“六礼”程序。一是“纳采”，即男家请媒妁向女家提 亲;二是“问名”，即男方询问女子名字、生辰等，卜于宗庙以定吉凶;三是“纳吉”，即卜 得吉兆后即与女家订婚;四是“纳征”，又称“纳币”，即男方派人送聘礼至女家，婚约正式 成立;五是“请期”，即商请女方择定婚期;六是“亲迎”，即婚期之日新郎迎娶新妇。至此， 婚礼始告完成，婚姻最终成立。六礼作为西周婚姻成立的形式要件，为后世历代所继承发展。返回搜狐，查看更多