在战国时期，“太一”是另一个至高无上的“天神”。

伏羲女娲图

郭店战国楚竹书云：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地；天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时。”

汉代石刻中，既有“帝俊”拥抱“伏羲女娲持规矩”的画像，又不乏“太一” 拥抱“伏羲女娲持规矩”的画像。

足可证明，“帝尧”“帝俊”“太一”，都是最高天神。

区别在于，“帝尧”强调的是“至高无上”；“帝俊”体现的是“创世观”；“太一”则表述了“阴阳易变”的哲学思想。

《易.系辞上》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象。”

“太一”之本义，为“天一”，“一”为天数，亦为阳数，是一切产生的根源。从图像来说，可追溯到河姆渡文化，其“太一”和“社神”图形，明确显示出上古先人的“天阳”“地阴”观念。

汉代石刻画像中，“太一”和“帝俊”被巧妙结合于一体。如河南洛阳西汉壁画砖、山东嘉祥花林村东汉石刻画像，“帝俊”猪首獠牙，数术形象则为“太一”——“猪首”象征“北斗”，此处为“太一”常居之地。

良渚文化玉琮

距今5300年的良渚文化出土玉琮，为此做了最好注解。玉琮图上，“太一”神徽为长獠牙的猪首，上面踞蹲着斗形“太一”，头顶“天盖”，居中可见清晰“璇玑”，“太一”双手捧抚胸前的“天枢”“天璇”二星，此二星是斗魁之首二星，象征“阴”“阳”。

河南南阳卧龙岗麒麟岗汉墓出土的画像中，“太一”居中而坐，形同“帝俊”，四周围绕“四象”，东西两侧分别为“伏羲女娲”，寓意显然是“太极”生两仪；两仪生四象。

两仪生四象，也就是“伏羲女娲”生下了“四象”。在湖南长沙子弹库楚帛书中，记载的就是“伏羲女娲”生下了“四子”，这“四子”，就是“分至四神”——春分秋分夏至冬至。

帛书说，宇宙原本广大无形、浑沌一片。因为伏羲娶女娲为妻，生下“四子”，他们定立天地，化育万物，终使宇宙初开。

帛书中，女娲首次被称作“女皇”，这是“三皇五帝”中，女娲得列“三皇”之一说法的由来。

女娲所生“四子”，被称作“四神”。

女娲

其实，《尧典》中的“羲”“和”，本可看作一体，也就是“阴阳一体”，这是后来的汉画中，仍然让“伏羲”“女娲”或龙尾或蛇尾缠绕为一体的根源。但作为“人格化的神”，古人让他俩分开，一男一女并结为夫妻，这是将之作为人类始祖的认知。女娲辅助伏羲开天辟地，又炼石补天，抟泥造人，是更以后的古人赋予其的“神性”。

“伏羲女娲”持规矩是何意？

这体现了古人的“天圆地方”宇宙理论。

前面说到的良渚“天一”神像中，已出现了“天盖”图形。

《周髀算经》中，借周公询问商高，阐述了“天圆地方”宇宙学说。其云：“平矩以正绳。偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，合矩以为方。方属地，圆属天。方数为典，以方出圆。笠以写天。”这是说，将“矩”平放，可以确定垂直和水平方向；将“矩”仰放，可以测量高度；……将“矩”旋转可以画圆；将“矩”合起来可以形成方形。方属地，圆属天，天圆地方，云云。

这一思想肯定要远远早于西周的周公，在中国，至少可以追溯到距今7000年之前的新石器时期。这是非常可贵的天文学和数学成就，足可以傲视当时的世界。

代表“阴阳”的“伏羲女娲”手持“规”“矩”，含义在明确不过——“伏羲”以“矩”规天，“女娲”以“规”划地。这与《尧典》中所云“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”之含义是一致的。

还要说的是，很多古画中，“伏羲女娲”直接手持日月，日为“太阳”，月为“太阴”，表达的也是经天纬地，“阴阳易变”思想。

有意思的是，古画中，还有把西王母居中，“伏羲女娲”分列左右的画面。返回搜狐，查看更多