影响中国千百年来孝行准则的一部《孝经》，传为在孔子指导下，由宗圣曾子所作。其中记孔子说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”就是说孝道行为在我国传统的伦理道德中，人人奉行是天经地义的。在我国伟大的思想家、政治家、教育家孔子门下，聚集着三千弟子，贤人七十。这些来自不同地域的弟子中，在孝行修为上不乏其人，而最为突出者，当数仲由、曾参、闵损三贤，他们是孝贤楷模。传统的《二十四孝》故事中，就分别载有他们的孝行事迹。

仲由是孔子最喜欢的弟子之一，是实现其仁政德治思想中的佼佼者，更是忠孝兼完的典范。仲由，姓仲，名由，字子路，又字季路。鲁国卞(今山东泗水泉林一带)人。生于公元前542年，卒于公元前480年。少孔子九岁，是孔子弟子中年龄较大的一个。公元前524年，孔子开设私人讲学之风，他带领几个早期弟子至卞邑，遇仲子并遭其“陵暴”，孔子以礼相待，仲由受拓羽之教，因门人请为弟子，后一生跟随孔子布道、立教(包括从学和周游列国)四十余年，是孔子的得意门生，儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者。为什么说仲由是儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者呢?因为儒家的核心思想是“仁”：“仁”的具体内容就是“忠、恕”二字。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”，也就是说，做人要讲恕道，讲忠诚。要宽以待人，严于律已，忠于职守，忠于国家;其中也包括对父母、长辈讲孝道、讲忠诚，对兄弟、朋友讲仁义、讲友爱、讲团结。

仲由除在孔子的悉心教诲和社会实践的磨练外，加上他持之不懈的努力，终成一代贤哲，身上体现了许多高尚的道德品质，其事亲至孝，百里负米养亲的孝道美德一直传唱至今，亘古不衰。少年时代的仲由，家境贫寒，但仍不遗余力的赡养双亲，成为古往今来有名的孝子。《二十四孝图》中就载有他为亲“百里负米”的事迹。他的母亲爱吃曲阜所产的稻米，仲由就经常往返百里为亲负米。我们通过几则故事可以看出。

《孔子家语·致思》中有这样一段叙述：

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休;家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲丧之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累絪而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹;二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

仲由面见老师孔子说：背负着重物走远道，不能够选择地方来休息;家中贫苦，要孝敬父母，不能够挑拣俸禄的多少而去当官。过去我事奉父母的时候，常常吃野菜和豆菜那样的饭，为让父母吃好一点，到百里之外的地方去背米。父母死后，我跟随老师南游楚国，跟从的车子一大溜，积累的财物数不清，坐着厚厚的垫褥，吃着丰盛的菜肴，要想再吃野菜、为父母背米，却是不可能的啊。串在绳上的枯鱼能有多少时日不损坏?父母的寿命，就像白驹过隙那样短暂。”仲由经年不辍，寒来暑往，坚持为亲百里背米赡养父母。后来学业有成，许多人聘请他去做官，他先是在家乡鲁国附近从政。父母去世后，才去外地供职，后来南游楚地，楚王授他以高官，从车百乘，生活优渥时，一旦想起当年家贫，沒能使父母享福时还常常悲从中来，吃不下饭。他常对人讲：“子欲养，而亲不在”。仲子之孝被孔子称为“生尽其力，死尽其思，真乃‘至孝’”。

《孔子家语·曲礼子贡问》载：

子路问于孔子曰：“伤哉!贫也。生而无以供养，死则无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢心，斯谓之孝乎!敛手足形，旋葬而无椁，称其财为之礼，贫何伤乎?”

这则故事可以看出，仲由虽对父母尽力尽责的实行赡养，但想起父母没能够在生前享受到好的衣食，仍然非常的内疚。他对孔子说：“伤心啊!太贫穷了。父母活着时没有什么好东西供养他们，死后又没钱为他们办好葬礼。”孔子教导他说：“活着时生活虽然清苦，但尽力让他们欢乐，这不就叫孝顺吗?死了后收敛他们的遗体，随即安葬，虽然置不起外椁，但尽其财力举办葬礼，虽然贫穷又什么可伤心的呢?”

同样在《孔子家语·曲礼子贡问》还有这样两段记载：

鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子曰：“由，尔责于人终无已。夫三年之丧亦已久矣。”子路出，孔子曰：“又多乎哉!逾月则其善。”

故事说的是一个鲁国人在早晨进行祥祭，而到了晚上就欢乐地歌唱起来，仲由因此讥笑他。孔子说：“仲由，你要求别人真是没完没了。服三年丧也算是很长的了。”仲由出去后，孔子又自言自语地说：“还差一个月就满三年了，这一个月不算多啊!过去这个月再高兴就更好了。”

第二个故事则说：仲由为其姐姐服丧，到了可以除去丧服的时候仍未除。孔子问他：“为什么还不去掉?”仲由说：“我没有兄弟。(只有这个姐姐)因此不忍去掉呀。”孔子说：“行路之人都不忍。先王制定的礼仪，超过了的要屈从，达不到标准的希望他达到。”仲由听后，便除了丧服。

子路有姊之丧，可以除之而弗除。孔子曰：“何不除也?”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“行道之人皆弗忍。先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”子路闻之，遂除之。

从中可见仲由对待父母姊妹去世之后，其哀思怀念之情至深，孝道之理的一贯坚持与重视。

另外在《礼记·檀弓上》上则有这样一段记载。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

仲由说：“我听先生说过：举办丧礼时，与其哀思不足而礼节有余，不如礼节不足而哀思有余。举行祭祀时，其与恭敬不足而礼节有余，不如礼节上不足而恭敬有余。”不难看出，仲由一贯主张坚持老师教导的“祭之丰不如养之薄”、“厚葬不如薄养”。让身为人子者，应及时行孝、尽早行孝。等到父母去世以后，再想尽孝是不可能的了。有的人，父母健在不尽赡养义务，对父母恶言冷语，父母死后，大搞排场，举行的葬礼轰轰烈烈，邀请的宾朋四面八方，其目的说白了就是广收礼金，失去了祭不足而哀思余的孝道传统。我们身边也有这样的人，老人家活着的时候不闻不问，到故去的时候就大摆筵席，老人火化的队伍还要找上许多小轿车，浩浩荡荡好不威风。这样就违背了孔子与仲由所主张的“祭之丰不如养之薄”、“厚葬不如薄养”。对这种孝道异变现象，仲子若泉下有知，一定会冲冠一怒。

在提倡孝道的今天，让我们学习先贤，在出则有乘，行则有具的便利交通条件下，百里内坚持每月返家探望父母长辈，拿条件相比，当比古孝贤人物更容易，但还不乏一些人员没有做到。孔子曾明确的说：“孝慈，则忠”。也就是说大孝为忠，一个孝敬父母的人，一定是一个尊老爱幼的人，也是一个道德高尚的人，更是一个孝行突出的人。这样的人，一定会是忠于职守，忠于国家的人。试想，一个连父母都不关心，不孝敬、不尽应尽赡养义务的人，怎么能够认真的工作?忠于自己的职业，忠于自己的国家。孔子还说：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌”。可知孝道是双向循回的。也就是说孝顺生的孝顺子，不孝养的不孝男。

仲由的突出孝行给后世留下了深远的影响。清康熙三十八年(1699年)，时为直郡王的皇长子爱新觉罗·胤禔在随驾南巡途中，给济宁仲由后人题写了一副《克绍家声》的匾额悬于微山县仲子庙，这位皇子就是殷切的希望仲由后人能够继承其祖“事亲至孝，事国至忠”的良好家风。正如明朝御史许守恩这样称赞仲由：“子路在圣门以勇鸣，子路之勇乃义理之勇。负米养亲，是勇于事亲;结缨于卫，是勇于事君;周旋夫子，虽患难而不忍离，是勇于从师……”。清代泗水知县孙鹏更是这样称赞仲由：“结缨兼负米，宇内此完人。碧血千秋泪，白华一代春。天心衰鲁卫，人力报君亲。六十三年事，艰难为子臣。”仲由负米养亲，生事尽力，死事尽思的这种孝亲敬老理念，一直被其后裔视为家训瑰宝，世代相沿，传承不衰。其后人于公爱国，于家孝亲，继承这种美好的家风家训。孝可致家和，家和致国谐。所以说：“家是国之基，国是千万家。家与国，国与家紧密相连，家国一体。在家尽孝，为国尽忠，忠孝两全是家训对后人的要求。”

在注重弘扬和传承优秀孝贤美德的今天，我们践行孝道的优良传统，学习先贤美德。其一：必将会对建设有中国特色的社会主义精神文明，促进全民素质的提高，弘扬中华优秀传统美德产生积极影响。其二：传承孝道，是为建设中国和谐社会服务。因为孝道是社会和谐的基石。再是：我们弘扬孝贤美德，探讨孝贤美德在建设中国特色社会主义精神文明，构建社会主义和谐社会，建设中华民族共有精神家园中的重要意义和作用，必将会促进国民道德建设，促进家庭和谐，促进社会和谐。所以说：为弘扬中华优秀传统美德服务，是时代赋予我们的新使命。(仲伟帅)

发布于：山东