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以史为鉴，可以知兴替

①“以史为鉴，可以知兴替”，典出《旧唐书·魏微传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，

可以知兴替；

以人为镜，

可以明得失。

”这是唐代谏臣魏徵病故后，

唐太宗在哀痛之余对朝臣的感叹之言。

意即对照铜镜可以整理好衣帽，借鉴历史能够预知世代兴衰，听取他人教训才能明了自身得失对错。

②作为一个有着几千年文明传承的古老国家，中华民族很自然会形成记录和反思历史的传统、或者说

正是因为善于借鉴历史经验才能成就中华民族几千年的文明延续。中华民族有着深厚的历史情结和历史意

识，不仅创造了多种史书体例，形成了丰富的史料资源，而且善于总结历史规律、反思经验教训，形成历

史反思的文化传统。

“以史为鉴”的意识，

早在

《尚书》

论证“以周代商”的合法性时就出现了，

《诗经·大

雅·荡》则明确有“殷鉴不远，在夏后之世”的说法。此后，这一思想沉淀下来，成为中华文化的重要特

征。

③“以史为鉴知兴替”，首先要求我们具备忧患意识。《周易·系辞上》有言：“生生之谓易。”世

间万物生生不已，

一切皆处于流变之中。

变动不居的世界要求人们居安思危、

革故鼎新。

汉代刘向

《说苑》

讲：“故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，……明镜所以昭形也，往古所以知今

也。”没有哪个朝代仅通过安于现状就能保持永续不衰，贤明与否决定着国运或安昌或危亡。明知不愿走

向危亡却不采取可以安昌的方法，这无异于缘木求鱼。类似的告诫在史书中屡见不鲜：《荀子·成相》问

“前车已覆，

后未知更，

何觉时？”；

晋葛洪

《抱朴子》

言“前事不忘，

将来之鉴也”；

唐房玄龄等人

《晋

书》讲“前车之覆轨，后车之明鉴”。显而易见，“以史为鉴”首先强调从前人的失败中吸取教训，不要

重蹈历史覆辙。换言之，无论是社会发展还是个人成长都要有居安思危的忧患意识，功成名就之时更要防

患于未然。对于国家而言，太平盛世并不必然长存，越处盛世越要警惕潜在危机。这就是孟子所说的“生

于忧患而死于安乐”。

④“以史为鉴知兴替”，要求我们具备务实精神。以史为鉴是以具体的历史事件为借鉴，要解决的也

是真实的现实问题，它针对的是理论教条和抽象空谈。明清二朝更替之际，儒家学者在震惊之余做出深刻

反思，意识到理学不务实际、空谈心性致使明朝衰败灭亡。顾炎武《日知录》有言：“刘石乱华，本于清

谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……以明心见

性之空言，代修己治人之实学。……神州荡覆，宗社丘墟。”空谈误国，古今皆然，因此学术要“经世致

用”。

这即清代实学之用意。

真正的学术应源于生活并助推生活，

因此章学诚主张“言性命者必究于史”，

史学所以能够经世乃在于其“非空言著述也”，而是“切合当时人事”。清代实学“经世致用”的价值取

向表明，可为世人明鉴的历史一定是修己安人、治国安邦的务实之学。后人以史为鉴更要避免教条僵化和

高谈宏论，而应以务实精神应对现实问题。

⑤“以史为鉴知兴替”，更要明白未来指向。“以史为鉴”意味领悟历史演变规律，把握社会发展大

势，

这是一种面向未来的历史态度。

《论语·为政》

中子张问孔子：

“今后十代的礼仪制度可以知道吗？”

孔子答：

“商朝继承夏朝的礼仪制度，

所减少和所增加的内容是可以知道的；

周朝又继承商朝的礼仪制度，

所废除的和所增加的内容也是可以知道的。那继承周朝的某个朝代，即使在一百代以后，它的礼仪制度也

是可以依此类推而知道的。”明了兴替损益的规律，甚至可以放眼百世之久。这就是说读史可使人明智，

鉴往可预知未来。但预知未来并非目的，未来的意义在于当下。既然历史规律已经提示社会走向，人可以