《注五蠹经·仁勇论》

通古子曰:“侠以武犯禁，儒以文乱法，圣以仁乱心。”

侠者，古之武士，功成则列贵族，名裂则称歹徒，执掌重器，决人生死，而为高门效命。入则仆僮围侍，出则车马嚣张，侠士优渥千日，一朝挺身，所为者无外富贵恩惠、功名利禄，自称顺应天时。然予其富贵者，未必贤良；予其功名者，未必公正；予其天时者，未必确凿。侠士所恃者，或为伟力，或为神器，力伟而轻生死，兵强而虚道德。侠士泛滥，则政不出府院，民附豪强，则道不能朝闻，甿隶之人未感君恩，心生怨恨，胸酿恶毒，而上位莫知仇家，此祸乱之兆也。

儒者，以名士自居，结党营私，沽名钓誉，在朝则上蔽下愚，在野则清谈狂论，居高则恃强欺人，居下则趋炎附势。正直名士或遭放逐，形影相吊，或冠污名，申诉无门，何也？名士隐者言行本为私密，然豪门彰其显名，礼奉上宾，造势引领舆论，辩经解构法条。若有纷争，当事者不思负责，而用名士评论，仰赖讼棍阴谋，此不正之根也。

洪荒之时，七海无王，地广人稀，民性纯朴。后阡陌蔓延，神器现世，四族争衡，自相攻伐，而后独夫一言，应许天下，铸礼器，释圣经，分种姓，封帝王，七海之滨，四夷拜服，昆仑万脉，殊俗震怖。仁爱所依者，安逸也，兵祸所生者，危急也，仁爱固则众心思定，危急迫则恶念萌生，故曰:“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”，古之圣门，钟鸣鼎食，沃野千里，以慈善聚众，开拓荒野，皆得欢跃，故得长治久安。今之侯门，节衣缩食，野无闲田，仍以慈善聚众，财力枯竭，民不聊生，以至难以为继。圣门无养德之资，而矜仁爱之名，无伸义之能，而受艰苦之厄，可见其穷，此背德之由也。

不屈天时，不恃伟力，不畏神器，不矜功名，此四行者，仁勇之至也。若士不畏人言，正道直行，耻于私斗，勇于公争，则武侠之剑难当百万雄兵，名士之言难塞悠悠之囗，圣门之行难孚天下之望，小乘之惠难惑七海之滨。若有乐土均平众生，纾解苦厄，则万心归附，八方效行；若有良策扫清残暴，吊民伐罪，则乱臣怀惧，莫敢妄为。仁者无敌，勇者无畏，正道必由，殊途同归，纵万言千军，亦不能抹杀，纵海枯石烂，亦不能磨灭。