什么是魏晋南北朝? |
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这是 (出自现代美学家宗白华) ▼ “中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代” 360余年、90余个政权轮番登场 平均4年1个政权 出生仅数月的女婴可以登上帝位 “何不食肉糜”的白痴太子可以承继大统 天下毫无意外的战火不断、十室九空 可谓 “白骨露于野,千里无鸡鸣” (上文出自曹操《蒿里行》,下图为魏晋南北朝“王朝树”,摄影师@肖怡宁、徐勤、张勇、张志刚、吴玮、动脉影、杨虎、梦物如颜、刘晓宁、傅鸿超、勇汽水、包浩霖、邬红波、鞠骁,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
这也是 (出自现代美学家宗白华) ▼ “精神史上极自由、极解放,最富于智慧、最浓于热情的一个时代” 王羲之挥毫泼墨写就《兰亭集序》 陶渊明则“采菊东篱下,悠然见南山” 曹植遇见洛神“翩若惊鸿,婉若游龙” 嵇康浩然不屈“《广陵散》于今绝矣!” 花木兰替父从军“万里赴戎机,关山度若飞” 而那两军阵前,且听一首《兰陵王入阵曲》 (上文引用分别出自陶渊明《饮酒·其五》、曹植《洛神赋》、《晋书·嵇康传》、《木兰诗》,下图为青州博物馆藏的北齐佛像,神似断臂维纳斯,摄影师@动脉影) ▼
这就是 魏晋南北朝 自曹丕代汉(公元220年)为始 至隋文帝统一全国(公元589年)为止 这个畸形而荒诞的时代究竟如何诞生? 又如何影响了整个中国? 有时真相 远不止一个 01 第一重真相 -群众视角- 天下大势,分久必合,合久必分 曹丕代汉、司马氏又顶替曹氏 汉末叱咤风云的魏蜀吴三国 最后被晋武帝司马炎所终结 由此开启了西晋的 太康时代 战争虽然耗费了部分国力 但是规模最大的灭蜀、灭吴之战 均发生在“边陲之地” 且在2个月内速战速决 (晋灭三国示意,制图@陈志浩/星球研究所) ▼
换言之 从曹魏政权建立的220年 到司马炎统一全国的280年 中原地区几乎承平了60年 一片繁荣富庶 蜀汉后主刘禅 战败被俘虏至中原 在司马朝廷殷实家底的优待下 竟然乐不思蜀 一直活到65岁寿终正寝 在百姓眼中晋朝的统一 应该是太平盛世的开始 晋武帝司马炎也如此想 连曹操、刘备都没能征服的天下 尽数落入自己手中 他开始尽情享受 后宫佳丽成千上万、难以抉择 他便坐羊车出巡 任羊选择美人以寻欢作乐 (西晋金饰品,摄影师@动脉影、路客看见,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
他治下的官员也拼命挥霍 譬如王恺和石崇 一次晋武帝赐给王恺 一株两尺多高的珊瑚树 王恺正向众官员炫耀之时 石崇突然将珊瑚砸碎 王恺气急败坏 石崇却不以为意的让随从 从家中搬来十几株珊瑚 供王恺挑选 其中不乏高三四尺的大珊瑚 (三尺约为1米,下图为故宫现存较大的珊瑚文物,其珊瑚的通高为66厘米,约为文中三尺珊瑚的一半,摄影师@柳叶氘,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
权贵之间炫富、斗富 卖官鬻爵的钱 又入了权贵的腰包 一篇《钱神论》横空出世 直言时人奉钱为神 而民间又是另外一片光景 汉末三国时期的动荡 让豪门大族趁机占有了大量的土地 大量的人口被迫沦为“农奴” 在地主手下讨生活 冬季的寒风一年比一年猛烈 庄稼也越来越难收获 (魏晋时期人俑,摄影师@傅鸿超、张志刚,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
此外 战争所带来的壮丁损耗 让女性及其家族 承担了养育后代的主要责任 没有浓厚的父系血缘观念 姓氏不必代代相传、可以随意变换 曹魏名将张辽原本姓“聂” 因躲避仇家而改姓 孔融偶然结识一人 认为其姓氏不好 这人随即改姓 (上文观点目前尚存在争议,有学者将此看作战国至秦汉淡薄的血缘意识在汉末的延续,本文采用张昕莹、张淑一的《魏晋改姓刍议》中由战争动荡导致的改姓观点,下图为骑马俑,荆州博物馆藏,摄影师@平如恒) ▼
在社会秩序的崩坏当中 个体的自我意识逐渐觉醒 譬如阮籍、嵇康等七人组成的竹林七贤 他们常集于竹林之下、肆意酣畅 蔑视世俗、利欲 身非富贵却追求心灵上的自由 其中的刘伶常常纵情饮酒 赤身裸体的在屋中大醉 有人看到后讥笑他没有礼数 刘伶却道 (刘义庆《世说新语·任诞第二十三》,裈为有裤裆的裤子) ▼ “我以天地为栋宇,屋室为裈(kūn)衣。诸君何为入我裈中?” (竹林七贤与荣启期画像砖,摄影师@王骏,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
然而 没有一种觉醒 是不痛苦的 因拒绝入仕,得罪司马朝廷 嵇康被杀害、阮籍与刘伶装疯避世 阮籍驾车行至穷途竟放声痛哭 嵇康于临刑前再抚一曲《广陵散》 留下最后的不屈与风骨 他们犹如闪亮的流星 划破无边黑暗 成为耀眼的光 引无数人追随与向往 (《高逸图》,又名《竹林七贤图》,是由唐代孙位创作,描绘竹林七贤的彩色绢本人物画,现藏于上海博物馆,现存为残卷,只剩四贤,图片源自@上海博物馆) ▼
不过 这还不是魏晋南北朝 的至暗时刻 晋武帝司马炎即便荒淫 尚且能够统一全国 他的太子司马衷却如同白痴 一次太子听见别人议论 天下荒乱、百姓饿死 他却接道“何不食肉糜(肉粥)” 如此昏庸之人 只因其为皇后之子就登上帝位 司马衷已被封王的叔伯兄弟们 无不对此眼红 朝廷毫无意外的人心浮动 (西晋骑马陶俑,中国国家博物馆藏,以下陶俑出土于同一墓葬,有1个在吹奏乐器,其余则手持方版,方版是向上级报告公务所用,上面简要写着要报告的公务内容,墓葬主人是西晋的一个县令,摄影师@包浩霖) ▼
一场持续16年 8位西晋皇族主要参与 争夺中央政权的暴乱 就此引发,史称 八王之乱 朝廷逐渐无法掌控全国 而中原颓废堕落之际 北方草原诸族 还顶着寒风、过着苦日子 他们对于中原的富庶 一直虎视眈眈 等到八王之乱 中原自伤元气之时 他们终于抽出腰间的马刀 踏上逐鹿中原的征程 (十六国时期俑像,西安博物院藏,摄影师@核桃蛋、张志刚,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
以匈奴、鲜卑、羯[jié]、羌、氐[dī] 五个族群为首的 塞外游牧民族 大举进入中原北方 公元304年左右 刘渊继承匈奴大单于汗位 定都平阳(今山西临汾) 而后其政权的将士 连续攻破洛阳、长安 锦绣都城沦为一片焦土 这一时期北方少数民族 建立的政权主要有 一夏、一成、二赵 三秦、四燕、五凉 合称“十六国” (十六国时间简表,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
匈奴后裔赫连勃勃 为大夏的开国皇帝 他一心崇尚武力 命人建造锋利弓箭和铠甲之后 每次都以弓箭射击铠甲 铠甲败,则杀造铠甲工匠 弓箭败,则杀造弓箭工匠 他还发动工匠筑造坚城 如果铁锥能插入城墙一寸 则杀工匠并筑入墙中 这便是著名的统万城 (统万城遗址,摄影师@任世明) ▼
羯族人石勒 后赵的开国皇帝 开局为奴隶之身 但是乱世给了他 改写命运的机会 他不断打仗立功 从平民到将军再到权臣 最后他几乎统一了中国北方 顺利称帝、病逝而终 石虎 他的叔叔石勒 将其重用为王 他则为了皇帝宝座 灭了石勒满门 他的暴行包括但不限于: 为了男宠而除掉结发妻子 “夺人妻女,十万盈宫” “发近郡男女十六万······运土筑华林苑······死者数万人” ······ 在石虎治下 不堪暴政的上吊自杀者 树树相望 (在迄今规模最大的十六国时期大墓之前,是密密麻麻的陪葬坑,每一个坑洞埋葬的都是人命,图片源自@西安市文物保护考古研究院宁琰) ▼
石邃 石虎的亲生儿子 他将被自己奸淫的尼姑杀死 与牛羊肉一起烹饪 和属下一起品尝 打赌哪块是牛羊肉、哪块是人肉 他的结局是 意欲弑父夺权 而被父亲石虎反杀 后赵石氏与赫连勃勃的酷虐 不过是“五胡乱华”的冰山一角 《晋书》记录了当时的惨状 “天下崩离,长安城中户不盈百” (下图为交河故城,十六国至北朝期间为高昌国交河郡城,摄影师@阿丑摄影) ▼
为了躲避战乱纷争 中原汉族如潮水般南下 寻找安身立命的净土,史称 永嘉南渡 西晋朝廷渡过长江 建立东晋政权 此时同宗同族的人们抱团取暖 社会强调血统与身份 家族传承形成书面谱系 期盼克复中原的有志之士 听见鸡鸣便开始习武练剑 是为“闻鸡起舞” 东晋政府招募这些流民与寒人戍边 命名为“北府兵” 当东晋与前秦政权 南北对峙 意欲征服天下的前秦 几乎已经统一中国北方 却被北府兵一仗打得四分五裂 (公元384年前秦还占有广大的国土,但只因输了一场大战,当时的前秦君主便被杀离世,国家也溃散解体,制图@陈志浩/星球研究所) ▼
率领大军南下的前秦皇帝苻坚 甚至因战败而出现幻视与幻听 一有风吹草动便心惊胆寒 衍生出成语“风声鹤唳”“草木皆兵” 战争结束后国家一蹶不振 他本人亦被叛将所杀 然而 狼与狼之间无论如何撕咬 对于羊的态度 都是一致的 东晋之后 宋、齐、梁、陈四朝更迭 合称为南朝 它们拥有基本相同的疆域 基本相同的士族政治体制 以及同样残害百姓的无道君主 (南朝宋、齐、梁、陈疆域示意,制图@陈志浩/星球研究所) ▼ 譬如南朝宋第六任君主刘子业 擅长荒淫无度 他命令宫女赤裸身体相互追逐 命令手下在他叔叔面前 强奸他叔叔的生母 刘子业还杀死姑父、逼奸姑姑 还与自己的亲姐姐 山阴公主刘楚玉乱伦 并送给姐姐30位“男宠” (南朝千秋万岁画像砖,人与禽兽共舞,人与禽兽相融,摄影师@包浩霖,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
反观 北魏、东魏、西魏 北齐、北周所合称的北朝 其君主的残忍程度 比之南朝也不遑多让 (北朝魏、齐、周疆域示意,制图@陈志浩/星球研究所) ▼ 北齐第一任君主高洋 兴趣爱好是人体艺术 他肢解了自己宠爱的歌姬 用其腿骨制成琵琶 自弹自唱道:“佳人难再得” 北齐第五任君主高纬 也继承了这种爱好 一次他命令属下将活人放入 装有2-3升蝎子的浴盆中 供他欣赏 (北齐俑像,山西博物院藏,摄影师@赵娟) ▼
在这个世道 恶人未必有恶报 好人未必有好报 当生死祸福身不由己 时人只能以“玄学”解释一切 并崇尚及时享乐 宣扬今生受苦、来世享福的佛教 也趁虚而入 成为当时的精神寄托之一 正如《金刚经》中所写 “一切有为法,如梦幻泡影” (北齐时期的胁侍菩萨像,河北博物院藏,摄影师@动脉影) ▼ 南北朝统治者则将佛教 引以为维稳工具 鲜卑族建立的北魏政权 最先以皇家之力 营建五座大佛石窟 大佛以北魏帝王形象雕成 供世人膜拜 这便是“云冈石窟”的缘起 (云冈石窟,摄影师@李若渔) ▼
他们还在敦煌扩建莫高窟 留下了九色鹿的壁画 青州佛造像也起于北魏时期 (《鹿王本生图》是莫高窟第257窟壁画,描绘的是一只九色鹿王,救了一个落水之人,反被此人出卖,最终伸张正义的故事,摄影师@孙志军) ▼
南朝的梁武帝 更是三次舍身侍佛 在帝王的带头作用下 佛寺庙宇遍布全国 正所谓 “南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中” 纵观魏晋南北朝这段历史 掌权者从来以自我为中心 让世界为其翩翩起舞 而百姓从来都是 被愚弄的牺牲品 人可以作为玩物 人可以摆上餐桌 当社会约束被彻底解除 世间说到底 不过是权贵们的游乐场 这似乎便是一切的真相了 02 第二重真相 -历史学家视角- 然而历史学家们 对此提出了不同的见解 他们在重读魏晋南北朝之时 敏锐的感知到 时代大潮的背后 有一股极为强大的力量在推动 这股力量 名为“士族门阀” 让我们回到故事开头的 汉末、三国等时期 政权变换的动荡导致 皇室的权力被地方上的 豪强大族所蚕食 战乱之中 士族们纷纷建起“坞壁” 兼并土地、屯兵(民)自保 如同西方中世纪的贵族古堡 (东汉绿釉陶楼,此陶楼从侧面反映了地主豪强拥有私家武装,摄影师@一一的博物集,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼ 经历数代的演变 他们壮大为一个 世袭的士族门阀阶层 皇族也不过是登基的门阀 如汉(刘氏)魏(曹氏)之间的权力转移 魏(曹氏)晋(司马氏)之间权力转移 都是直接禅让 一个没有经过战火的政府 未能摧毁旧有的既得利益集团 那么统治阶层 仍然是过去的那批高官显贵 这也意味着 太康时代 中原虽然富庶 但是这份富庶 并不完全掌握在晋武帝司马炎手中 (西晋时期金饰件,造型唯美的文物散布祖国各地,摄影师@平如恒、我是绿石、苏李欢,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
从人口计算 汉末时约为5468万 西晋太康时代约为1616万 竟然下降了74.4% 对于承平约60年之久的中原而言 人口数量显然不应如此 那么 如此大量的人口 到哪里去了呢? 答案是沦为私家佃客 大量人口游离于国家编户之外 成为豪门大族的私家农奴 晋武帝司马炎看似平定天下 其实得到的只是“低质量的统一” (青釉堆塑谷仓罐,谷仓罐可以类比豪门大族的“城堡”,大量人口禁锢其中,摄影师@柳叶氘,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
犹记得 王恺与石崇斗富中 王恺炫耀的珊瑚是司马炎赏赐的 但是石崇却轻易地砸碎 并拿出了更珍贵的珊瑚 换言之 司马炎的财富可能还不如石崇 在继承曹魏的家底之后 司马氏作为胜利的门阀 本来有机会革除弊病 但是司马炎并没有选择去开创新的时代 而是以大封亲族的方式 去维持门阀最大的特权 皇权 权利不可能均分 家族势必内讧 宗王之间争权夺利 八王之乱 的惨剧就此注定 与此同时 西晋汉族与异族的数量比 从西汉的33:1暴跌至3.4:1 人口意味着军力 当少数民族不再弱势 战争一触即发 (魏晋时期颁发的少数民族首领印,摄影师@动脉影、路客看见、包浩霖,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
八王之乱便是导火索 北方的少数民族 趁此机会占据中原 中原汉族由此被迫 永嘉南渡 此时风雨飘摇的皇权 更是不得不与门阀合作 南逃的中原士族拥立司马氏后裔 建立东晋政权 其中的王、庾、桓、谢四大家族 把持朝政 (东晋“关中侯印”,金印为权力的象征,摄影师@路客看见,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼ 王氏家族的政治力量 与司马氏旗鼓相当 甚至隐隐有压倒之势 时人称之“王与马共天下” 这是皇权历史的一场“变态” 帝王们丧失了对于朝政的直接控制能力 而士族们拥有任官特权 东晋朝廷依据父系家谱 判定官员的品阶 甚至发展出“谱学” (出自《晋书·卷四十五·刘毅传》) ▼ “上品无寒门,下品无势族” 他们不仅垄断政治资源 也垄断优质的教育资源 东晋的名士如王羲之、王献之 谢安、谢玄、谢灵运、谢道韫 均出自“旧时王谢” 最终致使文化垄断 (东晋贵族饰品示意,南京博物院藏,摄影师@川后、遗产君,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
他们还形成了 一个“高贵”的生活圈子 士族只能与士族结婚 不与寒人接触 是为内婚制 于是高门出身的祝英台 与寒门学子梁山伯的结合 惟有一死才能达成 “东床快婿”的故事中 东晋太傅郗[chī]鉴 到“琅琊王氏”择婿 最终选中了在东床坦腹大睡的王羲之 这便是门阀内婚的典型 如此 东晋阶级固化 王羲之安心地精进书法 挥毫泼墨写就《兰亭集序》 感叹俯仰一世之幻灭 (王羲之所书,冯承素临摹的《兰亭集序神龙本》,图片源自@Wikimedia Commons) ▼
出身江南士族家庭的顾恺之 绘制“洛神赋图” 追寻曹植笔下的 “髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪” (洛神赋图,宋摹本,故宫博物院藏,图片源自@Wikimedia Commons) ▼
而陶渊明作为寒士 则经历“不为五斗米折腰”的磋磨 以及“世与我而相违”的官场黑暗 他创作《桃花源记》 只为塑造一个远离世俗的美好境界 在南方文化士族当政之时 北方则由军功贵族把持 每一位传奇人物 都带着厮杀过后的血腥味登场 (北魏武士像,摄影师@鞠骁,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
犹记得 匈奴后裔赫连勃勃武力开国 羯族人石勒以奴隶之身 一路打仗立功、逆袭为君王 替父从军的花木兰 将军百战死,壮士十年归 北齐皇族兰陵王 在金墉城下痛击敌师、勇冠三军 时人创作《兰陵王入阵曲》 以传扬他的英姿 (北朝墓俑阵,摄影师@李航) ▼
综上 南北朝的政治史 某种意义上就是 南朝的文化士族 与北朝的军功贵族的竞争史 那么 这已经是全部的真相了吗? 03 第三重真相 -古气候学家视角- 当然不是 在地理与古气候学家的指引下 我们即将看到魏晋南北朝的 第三重真相 让我们再一次回到故事的开头 不知道你有没有注意到一个细节 魏晋之初 在地主手下讨生活的农奴 面对一年比一年猛烈的寒风 越来越难收获粮食 是的 寒冷 公元220年左右 曹操在铜雀台种下的橘树 只开花而不结果 公元225年 魏文帝曹丕十万士兵 准备从淮河入长江而攻吴 却因河道冻结被迫退兵 这是史书第一次记载淮河结冰 (今天的淮河即便下雪也不会冻结,摄影师@吴亦丹) ▼
古气候学家竺可桢证实 东汉中期的温度比现在高1-2℃ 而魏晋南北朝时期的 年平均温度比现在低1-2℃ 在其他条件不变的前提下 年平均气温每下降一度 粮食产量便会比往年下降10% 换言之 从东汉到魏晋的 粮食产量下降约30-40% 如此看来 太康时代 的挥霍是黑暗来临前 最后的狂欢 (用不同方式重建古气候,结论会有所差异,但学界基本认为魏晋南北朝为冷干期,下图为晋青瓷对书俑,湖南省博物馆藏,摄影师@鞠骁) ▼
犹记得 白痴皇帝司马衷说出 “何不食肉糜”的缘由 是听见别人议论 天下饥荒、百姓饿死 当百姓冻馁饥饿 那只有造反 当粮食不足以让所有人生存 那便要屠杀 八王之乱 实为必然 寒冷还让中原的权贵精英 “嗑药成瘾” 东汉名医张仲景的寒食散 因其御寒之功效而大为流行 包括书法家王羲之、王献之 “古代第一美男子”潘安 山水诗人谢灵运等等都曾服食过 甚至服食过量而致病、致死 (请横屏观看,魏晋南北朝时服用寒食散的知名人士及效果,依据葛全胜等《中国历朝气候变化》,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
在中原饱受寒冷折磨的同时 北方诸族所受的痛苦 可是只增不减 分隔农耕与游牧民族的 农牧交错带 在彻骨的寒潮影响下 整体南移了数百公里 塞外早已不适宜生存 (我国农牧交错带北界历史变迁示意,制图@陈志浩/星球研究所) ▼
在寒风的鞭策之下 北方草原诸族不得不 举起屠刀 杀进相对温暖的中原 当今日的古气候学家们 重新审视那个时代才惊觉 那是一场影响全球性的干冷气候 中亚游牧民族向西迁移 罗马帝国的崩溃 美国中西部霍普韦尔文化的衰落 都与此息息相关 而凛冽的寒风也吹开了中国 一个持续300余年的乱世的帷幕 (河南登封嵩岳寺塔,北魏时物,中国现存年代最早的砖塔,摄影师@刘客白) ▼
寒冷 随着北方游牧民族 一同南下、步步紧逼 公元334年渤海连续三年冰封 冰面之厚足以承载大军行进 公元452年南京“雨冻杀牛马” 公元481年南京大雪积阴80余天 济南则频繁出现雾凇景观 (雾凇,摄影师@李珩) ▼
气候转冷直接导致 黄河流域水稻种植渐趋萎缩 黄河中下游失去了 一种高产作物 粮食大幅减产 数十个政权不得不 为了仅有的生存资源 以中原为主要战场 大打出手 611次战争,年均1.65次 人口损失70%以上 直接贡献出历代中国人 生存寿命的最低谷 前文中嗜血而残暴的 后赵石氏家族 北齐高氏家族 南宋刘氏家族 无不直面如此惨烈的竞争 即使亚军也是失败者 而失败者只有死路一条 中原汉族不得不南下避祸 这便是 永嘉南渡 一场前无古人的大迁徙 席卷中国 北方各族迁入中原 中原士族迁入南方 南方蛮族融入华夏 南方各地得到了 前所未有的发展 六朝烟水间金陵崛起 荆州、扬州、益州等亦如此 它们逐渐取代长安、洛阳 成为新的经济中心 中华文化所占有的核心空间 得到扩张 (西晋末年汉人南迁示意,制图@陈志浩/星球研究所) ▼
尤其是金陵(又称建康,今南京) 秦汉时期此地尚无行政设置 而进入魏晋南北朝之后 吴、东晋、宋、齐、梁、陈等 六朝定都于此 中原汉人视之为文化正统所在 可谓 (出自谢朓《入朝曲》) ▼ “江南佳丽地,金陵帝王州” 为了形容这一时期 金陵的靡丽繁华 “六朝金粉”一词 应运而生 (下图为南京新街口,根据目前考古主流观点,新街口及附近地区在六朝时期为都城建康的位置所在,摄影师@李毅恒) ▼
由南向北的地理迁移 使得各方文化之间碰撞与融合 造就出一个更为蓬勃的中华 首先是 佛教文化融入中华 入居中原的鲜卑等胡人 信仰、推崇佛教 最初隐含与儒、道相抗衡之意 其壁画、雕刻 都直接仿效佛教的发源地印度 而后中原的匠人依据自身审美创作 佛像从高鼻深目的面容 演变为符合中原审美的秀骨清像 壁画中的飞天 也逐渐本土化 (壁画中的飞天演变,摄影师@孙志军,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
其次是 草原文化融入中华 秦汉之时中国人还在席地而坐 而游牧民族的“马扎” 在魏晋南北朝时期传入 融入到中原的家具系统中 最终成为今天的椅子 永久性地改变了中国人的生活习惯 (北朝丝织文物,相较汉代的宽袍大袖更贴合人体,摄影师@核桃蛋、肖文凯、动脉影,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
当时中原儒家的繁文缛节、礼教纲常 也被弱肉强食、崇尚实用的 草原文化撕得粉碎 出现了相对自由的舆论氛围 譬如“学术”自由 刘义庆作《世说新语》 贾思勰作《齐民要术》 郦道元作《水经注》 祖冲之算出圆周率 “巫医乐师百工之人”不再“君子不齿” (魏晋南北朝的科学家及主要成就,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
又如审美自由 中国古代四大美男中 除了宋玉之外 潘安、卫玠与兰陵王三位 皆出于魏晋南北朝 他们都以女子般的美貌而闻名 甚至卫玠因美若玉人 每次上街都必须奋力奔走 才能摆脱围观的人群 如此竟导致他重病离世 时人谓之“看杀卫玠” 在时人眼里 男人的阴柔之美 可以得到欣赏 花木兰等女子的阳刚之美 也会得到赞扬 (北齐娄睿墓的壁画迎宾图,图上的男性好似粉面郎君,摄影师@苏李欢) ▼ 其三是 少数民族融入中华 魏晋南北朝之前 胡族从未拥有成为 中华正统帝王的资格 而乱世烽烟 则让他们登上逐鹿中原的舞台 大批胡族与汉人通婚 消弭了胡汉的界限 譬如出自鲜卑族的姓氏 慕容、宇文、拓跋 都融入中华血脉之中 (北齐胡人吃饼骑驼俑,摄影师@邬红波,制图@刘志鹏/星球研究所) ▼
在此影响下 日后的白居易和元稹 都是胡人出身 但是丝毫不影响社会对他们的认可 这份融合更孕育出了 光辉灿烂的大唐帝国 正如陈寅恪先生所言 “李唐一族之所以崛兴,盖取塞外野蛮精悍之血,注入中原文化颓废之躯,旧染既除,新机重启,遂能创空前之世局。” 至此 魏晋南北朝的故事 已近尾声 (出自歌曲《历史的天空》) ▼ “黯淡了刀光剑影,荒芜了烽火边城” (须弥山石窟,摄影师@李文博) ▼
三次回望、三次探寻 我们驱散了一些历史的迷雾 找到了一重又一重真相 但是那个时代的杀戮与佛性 融合与分裂、文明与堕落 似乎早已离我们远去 似乎一切流于虚无 然而 当我站在青州佛造像之前 我却发现我错了 它们真切地摆在我眼前 我深深被它们的美所震撼 (北齐贴金彩绘圆雕佛立像,保利艺术博物馆藏,摄影师@路客看见) ▼
那个荒唐、痛苦到麻木的年月 为何可以雕凿出 如此神情不染尘世的造像 穿越千载 依然可以让人感受到温暖与慈悲? 也许 在那个黑暗的时代背后 还有一重真相 (北齐贴金佛头残件,1996山东青州龙兴寺窖藏出土,青州博物馆藏,摄影师@动脉影) ▼
也许,身在极端的乱世之中 古人何尝看不透人生的本质 可是他们依然不放弃 追寻理想中的美好 那份美好也许是桃花源 也许是流觞曲水的兰亭集会 也许是与洛神相见 也许是采菊东篱下悠然见南山 也许是正义的九色鹿让恶人有恶报 ······ (九色鹿壁画,摄影师@孙志军) ▼
那些鲜活的面庞如风沙般消散 那些存在过的渴望与善良 却真切的留在人间 不向苦难低头、不向庸俗屈膝 正如嵇康临刑前神色自若地奏响 那一曲《广陵散》 当天边的金光 再一次照耀着洞窟中的佛像 夕阳勾勒出它丰盈的嘴唇 温柔的眼眸 而它 正拈花一笑 (北齐彩绘菩萨头像,青州博物馆藏,龙兴寺窖藏出土,摄影师@动脉影) ▼
本文创作团队 撰文:灵均 图片:潘晨霞 设计:刘志鹏 地图:陈志浩 审校:吴昕恬&黄太极&洪鹤&PB 封面摄影师:动脉影 【参考文献】 [1] (日)川本芳昭著;余晓潮译. 讲谈社中国的历史 中华的崩溃与扩大(魏晋南北朝). 桂林:广西师范大学出版社, 2014.01. [2] 陈寅恪著. 陈寅恪魏晋南北朝史讲演录. 天津:天津人民出版社, 2018.12. [3] 阎步克著. 波峰与波谷 秦汉魏晋南北朝的政治文明. 北京:北京大学出版社, 2017.4. [4] 仇鹿鸣著. 魏晋之际的政治权力与家族网络 修订本. 上海:上海古籍出版社, 2020.08. 星球研究所 以地理的视角,专注于探索极致世界 ···THE END··· |
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