作为一个正一道士，我们就首先应当了解“正一派”为什么要以“正一”为名？也就是要了解“正一”的内在含义。我们知道，道教有两大宗派，正一派从老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。

可能很多人会说，这只是两个道派的名称而已，也就是两个名字而已，并不一定有什么内涵。其实不然，这个名称就包含着我们所追求的意义。公众号嗣汉天师府，“全真”追求的是“真”，要“全其真”。如何“全其真”？就是要“行真功，践真行”。

也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。那么，“正一”是什么意思？老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名？

道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。

“正一”具有怎样的意义

那么，“正一”具有怎样的意义呢？

张继宗天师的《崆峒问答》中会提出：“何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。”

《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。

所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。公众号嗣汉天师府，但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。

南北朝时陆修静天师曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。

正一是针对邪伪提出的

所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”

因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治序》中讲到，张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。公众号嗣汉天师府，“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。

也就是说，正一道的信仰是从三清道祖那里来的，所以叫“统承三天”，以此来“佐国育民”，即有利于家国，有利于百姓。

正一盟威道与天师道

众所周知，老祖天师当时创立的是“正一盟威道”，那么现在为什么又叫“天师道”呢？

根据《汉天师世家》记载，祖天师在飞升之际，留下过一句话：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五步呈，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。因为正一盟威道的历代教主，皆为祖天师后裔，继承天师之位，为嗣教天师。

所以司马光在编写《资治通鉴》时，为了区别在宋元时期从正一盟威道主脉分流出去的支脉宗派相区别，把原来的正一盟威道主脉特称为天师道。

三、五斗米道

天师道与五斗米道

《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段文字，带有明显的轻蔑、诋毁之意。虽然，当时尚未有“五斗米道”的说法，却为后边的误解、污蔑埋下了“导火线”。

据明张正常天师所撰《汉天师世家》，祖天师在顺帝汉安元年(142年)在鹤鸣山受太上老君之命，封为天师之位，创立正一盟威道（因其入教需缴纳五斗米，后被蔑称为五斗米道）。

所以，并不存在五斗米道，五斗米道是世人对天师道或正一盟威道的误解和蔑称！

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作为一个正一道士，我们就首先应当了解“正一派”为什么要以“正一”为名？也就是要了解“正一”的内在含义。我们知道，道教有两大宗派，正一派从老祖天师立教开始，全真派从宋元之际的王重阳祖师开始。

可能很多人会说，这只是两个道派的名称而已，也就是两个名字而已，并不一定有什么内涵。其实不然，这个名称就包含着我们所追求的意义。公众号嗣汉天师府，“全真”追求的是“真”，要“全其真”。如何“全其真”？就是要“行真功，践真行”。

也就是道教所追求的“返朴成真”的“真”，也就是“道”的根本属性。那么，“正一”是什么意思？老祖天师当时立教为什么要以“正一”为名？

道经告诉我们，老祖天师得到太上道祖亲授他“正一盟威之道”。也就是说“正一之道”是太上道祖亲授祖天师的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。

“正一”具有怎样的意义

那么，“正一”具有怎样的意义呢？

张继宗天师的《崆峒问答》中会提出：“何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。”

《云笈七签》中说：正一者，真一为宗。也就是正一是以真一为宗本的。道经里面说“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的东西来克服邪的东西。“一”就是“一以统万”，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。我们一切的根本的是“道”，开始的是“一”。

所以“一”能统万，“一”的根本就是“道”。因为“一”以“道”为本，是有形的开始。就像大地万物，只要有了一粒种子，就会繁衍不息。公众号嗣汉天师府，但“一”背后有一个根本的东西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是说我们所行的道是正道，是真道，目标是正与真。

南北朝时陆修静天师曾告诫他的道门弟子说：“临奉老君三师，谓之正教”，就是说正一道才是真正体现道祖精神的宗教，是一个根本的信仰，是“正信正行”的教化。

正一是针对邪伪提出的

所谓正一，诚然也是针对邪伪提出的，因为在当时，老祖天师立教的时候，还有六天故气即“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓。道书上说当时是“人鬼交错，精邪遍行”。《想尔注》中也说：“悉世间常伪伎，非真道也。”

因此，从引导人们信仰和社会文明发展两个方面来说，都需要一种正教来引导大家，让大家皈依正信，所以老祖天师立教，以正一为名，以真一为宗。《二十四治序》中讲到，张天师的正一盟威之道是“伐诛邪伪，整理鬼气，统承三天，佐国育民”的正教。公众号嗣汉天师府，“伐诛邪伪”是要去除邪伪的东西，“整理鬼气”就是针对当时“巫觋鬼道”流行乡里，荧惑百姓之邪径进行整治。

也就是说，正一道的信仰是从三清道祖那里来的，所以叫“统承三天”，以此来“佐国育民”，即有利于家国，有利于百姓。

正一盟威道与天师道

众所周知，老祖天师当时创立的是“正一盟威道”，那么现在为什么又叫“天师道”呢？

根据《汉天师世家》记载，祖天师在飞升之际，留下过一句话：“吾遇太上亲传至道，此文总领三五步呈，正一枢要，世世一子，绍吾之位，非吾家宗亲子孙不传”。因为正一盟威道的历代教主，皆为祖天师后裔，继承天师之位，为嗣教天师。

所以司马光在编写《资治通鉴》时，为了区别在宋元时期从正一盟威道主脉分流出去的支脉宗派相区别，把原来的正一盟威道主脉特称为天师道。

三、五斗米道

天师道与五斗米道

《三国志·张鲁传》云：“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵，客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”这段文字，带有明显的轻蔑、诋毁之意。虽然，当时尚未有“五斗米道”的说法，却为后边的误解、污蔑埋下了“导火线”。

据明张正常天师所撰《汉天师世家》，祖天师在顺帝汉安元年(142年)在鹤鸣山受太上老君之命，封为天师之位，创立正一盟威道（因其入教需缴纳五斗米，后被蔑称为五斗米道）。

所以，并不存在五斗米道，五斗米道是世人对天师道或正一盟威道的误解和蔑称！

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