阅读《镜花缘》首先碰到的一个问题，就是《镜花缘》这个书名有什么意义吗，从《镜花缘》三个字来看，咱们明白，他取的是镜花水月，空幻无常的意义。以镜中之花、水中之月，来比喻既虚幻又真实的景象。这种镜花水月的意象，出自于大乘佛教典籍《大智度论》。

《大智度论》的卷六写道：“解了诸法，如幻如焰，如水中月，如虚空，如响，如闼婆城，如梦如影，如镜中像，如化。是十喻，为解空法故。”在这里要讲到的“解空法故”的时候，就说到了“水中月”、“镜中像”，作为现实人生的一种虚幻的比喻。

该书同卷又说道：以是故，因缘中果不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无。大家注意这四个不得言，不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无，所以诸法从因缘生，无自性，如镜中像。这里就专门用镜中像来比喻这种不得言有，不得言无，不得言有无，不得言非有非无的这样一种现实人世，那么“镜中像”为什么能作为这样一种比喻呢，在《大智度论》里头又讲到，譬如镜中像，非镜亦非面，亦非持镜人。非自非无因，非有亦非无，亦复非有无。此语亦不受，如是名中道。以是故，说诸法如镜中像。在这部书里头讲到的一个“水中月”、“镜中像”的特点，就是咱们刚才专门强调的四个不得，不得言有，就是不可以说他是有的，不得言无，也不可以说他是无的，不得言有无，就是说不可以说既有也无，当然也不可以说非有非无，简单地说，这种“镜中月，水中像”的特点，就是亦无亦有，亦非无亦非有，在有无之间。这就像镜子里头的映射出的人面一样，咱们照镜子，照出来人的面像，既不属于镜子本身但是又是镜子所映照出来的影像，没有镜子就没有这个影像，你不用镜子照这个面，你就看不到空上影像；另外一方面，既不是照镜子的人本身但又是照镜子的人自身的影像，没有照镜子的人也就没有这个影像。就一面镜子搁在这里不去照它，它也照不出这个影像来，所以你就它有也有，它无也无，你说它没有也没有，你说它是非无、非有，那么都有一定的道理，它是既真实的又是虚幻的。

所以这就是《镜花缘》小说取名的本意，它要说明这部小说是现实社会、现实生活的一种影像。李汝珍的朋友许祥林在解释《镜花缘》的书名的时候，也特别说道：“‘镜花缘’者，色相皆空，因缘有定。”清代末年有位文人孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说道：“镜花本空相，悟彻心无疑。”

所以不管小说写的是真的、是假的、是实的、是虚的，他通过作者的阅读，通过作家在阅读过程当中，引入的对现实生活的那种感悟，那么小说之内所写的内容，和小说之外的社会现实社会生活之间就可以引起一种彻悟。《镜花缘》小说的书名的这个含义，李汝珍在小说中也做了相应的揭示。小说第四十八回，叙写唐闺臣偕阴若花两位才女了，到海上仙岛小蓬莱找她的父亲，在镜花岭水月村里头，看见泣红亭里有一座记载着群芳生平事迹的石碑，泣红亭中的玉座的正面有一个大匾上面就写着“镜花水月”四个大字。这个描写，就形象地隐喻着全书讲述的这一百名才女的故事，犹如“镜花水月”。

小说第一百回，叙事者也说道：自家做来做去，就作者写来写去，原觉得口吻生花；因为用一大堆文字来表述对社会现象、对社会人生的一种感受，像口吻生花一样，他人看了又看，也必定拈花微笑：他用拈花来形容阅读文字时候的那种感受，微笑就是有所感悟，是亦缘也。所以作者和读者之间是有缘份的，正是，镜光能照真才子，花样权翻旧稗官。所以这就直截了当的说明了，揭示了作家的写作意图，也指明了读者的审美趣向。返回搜狐，查看更多

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