行阴十魔

唐中天竺沙门 般剌密谛 译乌苌国沙门 弥伽释迦 译语罗浮山南楼寺沙门 怀迪 证译菩萨戒弟子 房融 笔受北京龙泉寺皈依佛弟子 贤华 今译​

​又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从生生灭灭的无尽迁流中推测，这个人就会落入四种死后有相的邪见，从而产生颠倒的发心。

或自固身，云色是我；第一种邪见是，他执着自己的色身，认为色身是我；

或见我圆，含遍国土，云我有色；第二种邪见是，他见自己的心性周遍国土，认为色在我中；

或彼前缘，随我回复，云色属我；第三种邪见是，那些生生灭灭的尘缘，是随着我在回转反复，认为色属于我；

或复我依，行中相续，云我在色。第四种邪见是，我需要借助色身，才能在行阴中生灭相续，认为我在色中。

皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。总之，这人推测死后是有相的，色是如此，受、想、行也是如此，所以总共有十六相。

从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。他进而推测，烦恼永远是烦恼，菩提永远是菩提，它们同时存在，互不相交。

由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。由于这样推测死后有相，这个人就会堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。

是则名为第六外道，立五阴中死后有相心颠倒论。这就是行阴境地中第六种外道邪见，所谓死后有相心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从色、受、想的灭相推测，这个人就会落入三种死后无相的邪见，从而产生颠倒的发心。

见其色灭，形无所因；第一种邪见是，他观察自己的色阴，断灭后就身无所依；

观其想灭，心无所系；第二种邪见是，他观察自己的想阴，断灭后就心无所系；

知其受灭，无复连缀。第三种邪见是，他观察自己的受阴，断灭后心与境就不再连接。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相？因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。他认为，当色、受、想三阴断灭后，即使行阴还没有灭，也不会有任何感受和意识，与草木没有差别。既然活的时候就已经形同草木，更何况死后，怎么可能还有相呢？由此推测，人死后，色、受、想、行都是断灭的，而它们在人出生之前也是断灭的，所以总共有八种无相的情况。

从此或计，涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。他进一步推测，所谓涅盘因果，一切都是空无的，仅仅是有个假名而已，究竟上是归于断灭的。

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。由于这样推测死后无相，这个人就会堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。

是则名为第七外道，立五阴中死后无相心颠倒论。这就是行阴境地中第七种外道邪见，所谓死后无相心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从行阴虽存但受阴、想阴已除推测出行阴非有非无，道理是说不清的，这个人就会落入死后俱非的邪见，从而产生颠倒的发心。

色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。这个人观察色阴、受阴、想阴的灭尽，有中非有；这个人观察行阴的迁流，无中非无。这样循环下去，色阴、受阴、想阴、行阴都是一样，都是非有非无。所以，随便哪一阴，都是死后非有非无。

又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。他从行阴总是在迁流不息这一点进一步推测，一切有为法都是非有非无的，到底是非有还是非无，他认为是说不清的。

由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。由于这样推测死后俱非，浑浑噩噩，说不清是非有还是非无，这个人就会堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。

是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。这就是行阴境地中第八种外道邪见，所谓死后俱非心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从行阴的灭相推测出死后断灭，这个人就会落入七断灭论的邪见。

或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。他认为色身终究是要断灭的，或者欲念终究是要断灭的，或者苦受终究是要断灭的，或者极乐终究是要断灭的，或者舍念终究是要断灭的，以此推理，三界七趣的正报虽然现前，但终究将断灭，断灭后不再重生。

由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。由于这样推测死后断灭，这个人就会堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。

是则名为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。这就是行阴境地中第九种外道邪见，所谓死后断灭心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。那些修三摩地的善男子，心凝不动，保持正见，想阴十魔找不到机会扰乱他，这时候，他观察各类众生生灭的根元，从那些生灭根元已经显露的众生中，观察微细幽隐的动相，在观察中，试图从行阴的生相推测出身灭后还有，这个人就会落入五涅盘论的邪见。

或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；第一种涅盘论是，他认为欲界天就是涅盘处，因为他观见正报依报都很圆满光明，非常享受；

或以初禅，性无忧故；第二种涅盘论是，他认为初禅天就是涅盘处，因为他无忧无虑；

或以二禅，心无苦故；第三种涅盘论是，他认为二禅天就是涅盘处，因为他没有任何苦受；

或以三禅，极悦随故；第四种涅盘论是，他认为三禅天就是涅盘处，因为妙乐相随；

或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。第五种涅盘论是，他认为四禅天就是涅盘处，因为苦乐双亡，不受轮回的生生灭灭。

迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。他的错误在于，把有漏的诸禅天当作清净无为的涅盘，以上述五处为最胜净的依止，以此循环，这五处都是究竟涅盘。

由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。由于这样推测五处涅盘，这个人就会堕落到外道的邪见中，迷失了菩提善根。

是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘心颠倒论。这就是行阴境地中第十种外道邪见，所谓五阴中五现涅盘心颠倒论。

阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。阿难，上述十种禅那中显现的魔境，都是因为心性与行阴真妄交攻，而产生的种种邪悟。

众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。众生迷执，不懂得正确地谛观，遇到这样的因缘，不能识破，以迷为解，却以为自己登上圣位，犯了大妄语戒，将堕入无间地狱。

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心，开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。你们要将我刚才说的话，在我灭度后的末世时期传下去，使广大众生都能领悟我的法义，不要让邪魔得到机会，从而护持修行人，灭除邪见，使他们的身心都不偏离佛的真实义，在成就无上道的过程中不会横生枝节，不要因为心求速证就以少为足，而要以究竟的觉悟为目标。