郑义门孝义传家九百年--传世密码

历史上，一个家族累世同居被朝廷旌表，可称“义门”。历朝表彰的“义门”中，一般五世、七世就属难能可贵。而郑义门，其合众生活的热闹场景，却足足延续了十五世。

那么究竟是什么，使这个家族有着如此强大的凝聚力？又是什么，让这个传统的家族延续着如此旺盛的生命力？

支撑“郑义门”的精神支柱，就是这部名叫《郑氏规范》的家规。这是郑氏家族管家治家的法宝。它将儒家的“孝义”理念，如数学公式般转换成操作性极强的行为规范。历经几代人创制、修订、增删，它最终定格为168条，《郑氏规范》内容极为广博，有学者把这一百六十八则按内容分为十类，包含家长、掌事、仪礼、仕规、睦邻、长幼、修身、俭谨、妇规等范畴，几乎涉及古代大家族生活的方方面面。《郑氏规范》兼具训导与法规的功能，可操作性很强。无怪乎朱元璋在宋濂推荐下看到《郑氏规范》后如获至宝，令有司借鉴郑氏治家之道，用于明初国家礼法的制定。

从《郑氏规范》的内容上看，基于儒家文化传统的“孝”和“义”，正是这部家规的核心。

孝义思想是家规核心

义门首倡同居者郑绮就是一位著名的孝子。据《宋史》记载，郑绮之父郑照，蒙冤系狱当治死罪。郑绮上疏郡守，请以身代。郡守感而察之，冤情得以大白。郑绮之母张氏患风挛长期卧床，郑绮照顾母亲无微不至，长达三十年而毫不松懈。

郑绮五世孙郑德圭，与弟郑德璋孝友甚笃。郑德璋被仇家陷以死罪，官府要将其逮至扬州。郑德圭知道后，毅然代弟前行。郑德璋闻讯，一路追赶，追上后两人争欲就死，郑德圭佯作应允，却于深夜潜往扬州。等郑德璋追至，郑德圭已死于狱中。郑德璋恸哭欲绝，负柩归葬，守墓两年。

郑义门“义”的精神，还从族内推广到族外，这就是把“积善”付诸实践的种种义举。早在北宋靖康年间（1126-1127年），因为天灾人祸，流离失所的饥民甚众。郑绮之祖郑淮卖田千余亩救济贫民，导致家道中落，后来人们称其所居之地为“仁义里”。元代至元年间（1335-1340年），民多饥乏，郑德璋开仓与乡里共食，全活甚众。

《郑氏规范》说得很明白，不管做多大的官，也仍然是郑家的子孙，仍然要受家规的管束，因此《郑氏规范》中将“仕德”作为一个重要的部分予以阐述。如果郑氏族人在外任官“恃贵自尊,以骄宗族”是要以“不孝”论处的。对于贪污受贿的族人，则不仅不再承认他为郑氏子孙，而且“削去其名”，至死都不能原谅。应当说，这在传统社会是相当严厉的惩罚措施。

这种严谨的“仕德”的确保证了郑氏子孙宦迹清明、仕途平安。宋朝以降，郑氏家族共有一百七十三人出仕，最高官至礼部尚书，但没有一人因贪墨被罢官。这不能不说是家族史上的一个奇迹。此处，我们还可举一个小例子来说明。万历十六年（1588），郑崇岳任职萧山县学，坚持以道义相勉，学风为之一变。后来他又升任顺天府东安县令，一上任就收到所谓“公余”（此处指供业余消遣的费用）数百封，郑崇岳悉数拒绝，并破除这一旧例，当地政风为之肃清。

有关郑义门，值得一说的还有“明朝开国文臣之首”宋濂。宋濂的祖籍是金华潜溪，他曾跟随老师吴莱到郑家求学。宋濂25岁时，吴莱因病辞去教席，推荐他主持郑氏家族大学“东明精舍”，他在这里一直教学24年。宋濂是元明时期儒学的代表人物，他把郑家作为实现儒家理想的实践基地。不仅亲自参与了《郑氏规范》的制订，还把自己的女儿嫁给了郑家为妻，是成就郑氏家族功不可没的人物。

郑义门是个大家族，家族人有福同享有难同当，无论是从商还是做官，所有收入(包括薪俸)都要交给家族统一分配。为了实现公平分配原则，郑义门还建立了一套科学的、易操作的管理体系，建立了一支分工不同的管理队伍：共设置了17个管理职务，由26人分担。各种职务互相牵制，形成一个网络式的多层管理结构。对于家庭管理层，如不能胜任其本职工作，可以经众议罢免，另选贤能之士，初步具有了类似现代民主国家的管理体系。

现实意义

2015年5月22日，中纪委监察部网站首页醒目位置推出专栏“中国传统中的家规”，明太祖朱元璋亲赐的“江南第一家”、孝义传家900年的浦江郑义门被中纪委作为首期推荐，2016年3月7日以郑义门家规家训为蓝本制作的廉洁动漫片《郑义门》同时登陆央视综合频道、军事农业频道、少儿频道，刮起了一轮廉政之风。

历经数百年风雨的郑义门，实际上是中华民族传统大家庭的一个缩影。它深刻体现着中华民族独有的“国家”概念：国与家紧密相连、不可分离，治国从治家开始。中国人讲的家既指家庭，又包括家族。家族内外长幼有序，讲究道德礼仪。中华传统文化是伦理文化、责任文化。孝悌忠信礼义廉耻，这些中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。

时至今日，我们回望郑氏义门，不仅仅因为它映射着中国古代家庭制度的演变历程，表达着孝义治家的功能样态，更是因为，蕴含其中的优秀传统文化，始终流淌在炎黄子孙的血液中，是今天的我们砥砺前行的强大动力。

作者: 郑旭照

监制：吴远龙、越华

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