作为一个修行人，下面几个问题是一定要搞清楚的：

　　为什么要修道？

　　到哪里去修道？

　　修的什么道？

　　如何修道？

　　看《西游记》悟空学道这一段，要解决的就是这些问题。千万不能错过。

　　人为什么要修道？是求得福报吗？还是为求得智慧？还是“福慧双修”，都可以，但不是“无漏”的发心，算不得真修。

　　在《西游记》中，猴子看见满嘴讲《黄庭》的樵夫时，还以为是个道人神仙，上前便拜。其实那樵夫离道万里，他自己这样说：“他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。”

　　在樵夫看来，他学的这些就是用来“散心”、“解困”，如此而已，这样还算不得是修道。所以猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。”行孝的福报、好处是什么，看《因果经》便知，勿须多言。

　　真正的修道，从初发心处即见。

　　猴王在那花果山、水帘洞中--

　　享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

　　众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

　　这里要注意：猴王的烦恼是什么？是被阎王老子管着，不能掌控自己的生命。

　　通背猿猴是个有见识的老者，他评价猴王的举动是“真所谓道心开发也”。

猴王要做的是：“学一个不老长生，常躲过阎君之难”、“跳出轮回之苦，不入三界之中”，有此志向者，才是真正行者的初衷。当然，能发此初衷者，纵使是帝王将相、纵使是大英雄，未见的能做到，只有真正的大丈夫，才能做得到。

　　那么，既然已经发心要修道了，应该到哪里修道呢？

　　在《西游记》中，猴王作伐渡水，先去南赡部洲，发现那里的人“都是为名为利之徒，更无一个为身命者，” 于是“又飘过西海，直至西牛贺洲地界”，经樵夫指引，才到了真正的修行之所：“灵台方寸山，斜月三星洞”。

　　“灵台方寸山，斜月三星洞”究竟是什么地方？

　　对于“灵台方寸山”，历来说法很多，有的认为“灵台方寸山”指“灵山”，“斜月三星洞”指“天府”。不管那种说法，都是没离开文字意，并非引申意。关键的是要搞清引申义。

　　清代真人刘一明对此有过研究，还参杂了“易经”的观点，他说—

　　“灵台方寸山，斜月三星洞”。“斜月”，一钩“ L ”；“三星”三点“□为“心”字去其弯钩后所剩三点”，合而为“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。独悟一子注曰：“以此心为天地之心则可，以此心为人心之心，失之远矣。”此言最为高明，盖此心不着于形象，不落于有无，空空洞洞，最虚最灵，故谓“灵台方寸”；当静极而动，贞下起元，灵光现露，如三日峨眉之月，故谓“斜月三星洞”。曰“山”者，不动不摇也；曰“洞”者，至虚至灵也。这个心，即灵根之光辉；这个光辉，系一点阳刚之正气。故曰：“洞中有一个神仙，称名须善提。”《华严经》云：“菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法。”菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心为成仙作佛之真种子，为修性立命之正祖宗。故曰“祖师出去的徒弟不计其数也，现今还有三四十人从他修行。”三四为七，“七日来复”之义。

　　刘一明用易经来注解西游，自有他的道理，也很了不起，只是对大多数人来说，比较难懂。《西游记》借故事来隐喻，本来就是要把难懂的金丹大道通俗化、简单化，否则不如学魏伯阳写《参同契》了。用难懂的易经来解《西游记》，只能是难上加难。

　　用自己的身心来注解“灵台方寸山，斜月三星洞”，似乎好理解些。历来道、佛两家均有 “灵台方寸”之地的说法，大概在每个人的头部两眉中心，二郎神的第三只眼处。

　　“第三只眼”本来是传说，但现代科学似乎对此也很感兴趣，这样的论文很多，时髦的就是“松果体”理论。现代生物学研究虽然没有对松果体的功能做结论，但是对其“三只眼”地位更加青睐。--

　　松果体是人体的第三只眼睛。说人体有第三只眼睛，似乎是不可思议。其实，生物学家早就发现，早已绝灭的古代动物头骨上有一个洞。起初生物学家对此迷惑不解，后来证实这正是第三只眼睛的眼框。研究表明，不论是飞禽走兽，还是蛙鱼龟蛇，甚至人类的祖选，都曾有过第三只眼睛。只不过随着生物的进化，这第三只眼睛逐渐从颅骨外移到了脑内，成了“隐秘的”第三只眼。尽管松果体移入了黑洞洞的颅腔内。“深居简出”、“与世隔绝”，不能直接观察五光十色的大千世界。但由于它曾经执行过人类第三只眼晴的功能，凭着它原来的一手“绝活”，仍然能感受光的信号并作出反应。例如人们在阳光明媚的日子里会感到心情舒畅、精力充沛、睡眠减少。反之，遇到细雨连绵的阴霾天气则会情绪低沉、郁郁寡欢、常思睡眠。这一现象正是松果体在“作祟”。

　　从“松果体”的大致位置看，很像道家丹道养生中的“上丹田”。用道家的“三田”理论分析，一般人修行“金丹大道”要经历下丹田、中丹田、上丹田。悟性好的可以“一步登天”，从下丹田直修上丹田，以此看来，孙悟空的修行就是经历了下丹田（花果山）后，“一步登天”直修“上丹田”（灵台方寸），属于悟性好的。

　　从心的角度讲，佛说：“心外求法，皆是外道”。“灵台方寸”无疑就是“其大无外、其小无内”那颗无法形容的“心”。既然无法形容，故“心”为何物，最好别注解的太多，可以套用道家的“虚其心，实其腹”做个暗示。如果你念头在腹，似乎能感觉到有实物，如果你的念头在头部“灵台方寸”处，感觉只有“虚无”，继而连“虚无”也没有了。也可以套用儒家“形而上者谓之气，形而下者谓之器”来做比喻。也可以套用“体用”之说做诠释。

　　总之，“气”也好，“虚”也好，“体”也好，都是这颗“心”的本性的比喻，如果真的要弄懂它，一定要离开文字，在心里找，在“空”处寻。佛语云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。

　　这里即讲了修心之所，也顺便讲了一点“修心”之法。

　　那么到底修的什么道呢？还是那两个字：悟空。

　　猴王初见祖师，祖师便给此“心”定名为“孙悟空”。

　　祖师何以命名“悟空”呢？

　　本来猴王无名无姓，乃是本来面目，祖师取名“悟空”，无非用文字解读了“无名无姓”的本来面目而已，实际上对于“了道”者来说，也是头上安头，毫无用处，但对于一般修行人来说，提示一下还必要的。

　　这也是应了道德经中“名可名非常名”之意。即是不寻常，也需认得他，常提起他。

　　当然这也是我们日常所谓的姓名学的用处。

　　名如其人，名如其心，名含吉凶，名具本相，不可不知，不可不慎。这是题外话。

　　即名“悟空”，所学之道，皆无“实学”。这一点在看《西游记》时，莫要错过。

　　对于“旁门左道”的“术”字门，祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，不能！”悟空道：“不学，不学！”。

　　对于“流”子门，悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似壁里安柱。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房欲图坚固，将墙壁之间立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学，不学！”

　　对于“静”字门，悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似窑头土坯。”悟空笑道：“师父果有些滴。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火锻炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学，不学！”

　　对于“动”子门，悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如水中捞月。”悟空道：“师父又来了。怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学，不学！

　　对于这些“左道”，祖师连续用了几个成语典故对其做了狠狠地批判，“壁里安柱”、“窑头土坯”、“水中捞月”，个个都不真实，对于长生来说，学了也是白学。

　　而“孙悟空”想学的，就是“空”字门中的“长生之道”。

　　祖师见悟空这也不学那也不学，就假装生气，“走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。这是六祖慧能拜师学艺时的典故，《坛经》中有记载，应出自唐代，而悟空学艺时，至少早于唐代500年，显然是《西游记》作者的小说笔法，以表明孙悟空的悟性。

　　半夜的时候，祖师便传了个“金丹大道”与“悟空”--

　　显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

　　休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

　　得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

　　相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

　　有人或许会问，一个佛家的须菩提祖师，为何传了个道家的法门与“孙悟空”呢？这是另外一个学术话题，可以单独做一番考证研究，但是有一点是要留心的，那就是《西游记》所宣扬的“儒释道”三教合一理论。

　　我们还要注意的是，“金丹大道”最终能得个什么？是否真正的可以“跳出三界外”，“不在轮回中”？或许我们可以从吕洞宾所做《参黄龙机悟后呈偈》中悟出一点什么：

　　弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋□中金。

　　自从一见黄龙后，始觉从前错用心。

　　吕洞宾先学“丹道”，后师从黄龙禅师学习“禅宗”。

　　这个“错用心”错在哪里？难道不是“丹道”吗？

　　“一见黄龙”悟到了什么？难道不就是“悟空”吗？

　　由此可见，“悟空”即是道的“名”，也包含了道的“法”。

  　　看文字简单，悟出来难；说来容易，做到更难。

　　应了古语：闻道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。 

　　难，闻道难信道，信道难行道，行道难得道，得道难守道。

　　易，悟得一个“空”字，一切都变得容易了。

　　然而，“悟空”何其难哉？故有取经路上的九九八十一难。其实对于这修行的“心”来说，“大难”从“大闹天宫”就已经开始了。那么，孙悟空为何要“大闹天宫”？“大闹天宫”暗喻什么呢？且听下回分解--