【材料】《资治通鉴》魏纪世祖文皇帝黄初六年 公元225年

孟获收闿馀众以拒亮。获素为夷、汉所服，亮募生致之，既得，使观于营陈之间，问曰：“此军何如？”获曰：“向者不知虚实，故败。今蒙赐观营陈，若只如此，即定易胜耳。”亮笑，纵使更战。七枞七禽而亮犹遣获，获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣！”

【译文】孟获收拾雍闿残部抵抗诸葛亮。孟获一向深得当地夷、汉各部的信赖，诸葛亮指示要生擒孟获，后来果然将孟获俘虏，便让他参观汉军的军营战阵。

诸葛亮问道：“这样的军队如何？”孟获说：“以前不知你们虚实，所以失败。如今蒙您允许我参观军阵，如果贵军只有这样的实力，我定能轻易取胜。”

诸葛亮笑了笑，将孟获释放，让他再战。前后七枞七禽，最后诸葛亮仍将孟获释放，孟获却不想走了，对诸葛亮说道：“您真是天威赫赫，南人再也不反了！”

【解析】七擒孟获是诸葛亮全面主持工作以来，亲自领军打的第一仗。雪山千古冷，独照峨眉峰，这仗打得颇具戏剧性和浪漫主义气息。

从过程看，这好像不是在打仗，抓了又放，放了又抓，白白劳民伤财，似乎孩童过家家一样，空杀兵耳！

而从结果看，诸葛亮七擒孟获，却实实在在的给蜀汉南部带来了长远的和平。

那么，今天敖让就结合《资治通鉴》与《老子》，在公众号资治通鉴读史悟道上，稍微分析下诸葛亮七擒孟获的决策逻辑。

资治通鉴读史悟道敖让以为，诸葛亮七擒孟获的决策，看起来天马行空，但实际上是实事求是的，是符合当时的形势的，是符合蜀汉的基本国策的。

诸葛亮七擒七纵的决策正确性，主要体现在以下三点需要：

一、控制形势的需要

第一是基于控制当时的形势。要讲明白当时的形势，那就要把眼光放宽广一点，从全局讲起，要讲清楚南蛮叛变究竟是怎么回事，怎么个形势。

南蛮叛变，实质上是南部地区的士人、豪强、酋首谋求自治的一次政治叛乱。而他的导火索，正是夷陵之战。

在夷陵之战中，刘备动用所有精锐力量倾巢而出，和陆逊在夷陵对峙连年，进而造成内部空虚。

而一向不甘心于向蜀汉低头的南部地方势力，便在孙权的挑拨下，依托绝险的地理优势，趁机叛变了。这是南蛮叛乱的开始。

由于大军在外，蜀汉集团面对叛乱的南蛮，再加上崎岖地形，一时之间无力征讨，只能坐视其蔓延。随着夷陵之战的失败，南部的叛乱也达到了顶峰。

南部地方势力原本还害怕刘备大军回来收拾摊子。现在汉军的精锐在夷陵死光了，那原本游移不定的中间派见大势所趋，索性也就加入叛乱了。

而夷陵之战后，出于防御北方和东方的需要，诸葛亮一时之间也顾不上南部的叛军，只是采取遏制的手段，防止其向富饶地区蔓延而已。

这样的情况持续了几年，随着蜀汉国力的逐渐复苏，再加上诸葛亮和孙权达成第二次吴蜀合作，既然大家重新成为朋友，那么孙权自然就不会再支持蜀汉南部的叛乱了。

所以在这种情况下，孙权把人撤了回来，并断绝了对叛军的各种支持。而诸葛亮这个时候又解决了所有问题，终于有条件着手解决南部问题了。

南部的叛军一下子就被孙权卖了，成为了孙刘联盟的政治牺牲品。在南部叛军外援断绝，蜀汉政权没有外患的情况下，占据益州肥沃土地的蜀汉政权，其实是有非常大优势的。

所以诸葛亮大军开到南中，一路所向披靡，直接把造反的首领雍闿及高定斩杀了，同时还收复了不少郡县。

在这种情况下，孟获继承了雍闿等人的政治势力，收拾残部继续和诸葛亮作对，这是七擒孟获的背景。

说白了，诸葛亮这一仗很难输，毕竟已经打开了局面，击破了叛军的主力，孟获部不过是残余势力负隅顽抗而已。

而孟获本人，也并非大智大勇之辈，根本不是诸葛亮的对手，如果他真是诸葛亮的对手，也不会一战而被活捉了。

换句话说为什么诸葛亮不七擒七纵叛军原来的首领雍闿，而是专门针对孟获呢？

说白了其实就是看中了孟获的无能而已，孟获他只是有威望，被反叛势力所信服，所以才能被推举为大哥，但其能力，真的差被杀的雍闿很远。

所以说诸葛亮出于控制形势的需要，留一个无能的领导给叛军，这其实比杀了孟获还让叛军难受，一将无能累死三军啊。

要是杀了孟获，只是结束了孟获的物理生命而已，孟获背后的反叛势力还在，他们还会推举出新的代表。

说到这我就不有自主的想起了独照峨眉峰的作者蒋公，要不是蒋公外部施压给力，遵义会议还真就很难这么快的达成共识。

王明，孟获耳。依靠着共产国际的背景，如果诸葛亮此时杀了孟获，那就很难保证叛军新继任的领导，还能像孟获这样无能。

如果说由于孟获的死，造成南中地区政治态势的变化，本来被孟获死死压制的人才顺应形势脱颖而出，那诸葛亮平南蛮，恐怕就没那么顺利了。

孟获不死，能人不出。所以，资治通鉴读史悟道敖让认为，留着无能的孟获给敌军当领导，比杀掉孟获更易于控制和保持现阶段优势的形势。

所以，诸葛亮要放孟获回去，这就是其中的道理之一。

二、消灭有生力量的需要

再者，则是利用孟获的左倾，对南中地区的反抗势力进行快速的物理消灭。

南中地区的环境特殊，大西南的云贵川地区，实在是不利于大军行进，长期的粮食供给也是个大问题。

如果说孟获一死，新上任的领导，不再和诸葛亮硬碰硬打阵地战，而是将队伍化整为零躲到深山里打游击，那诸葛亮就麻烦了。

敌进我退，敌对我进。诸葛亮一来他们就跑入深山，诸葛亮一走他们就又跑出来耀武扬威搞事情，你说咋办？

诸葛亮并没有太多的精力花费在南部，主要任务还是北伐，然而攘外必先安内，没有一个稳定的后方，贸然北伐是不现实的。

如果因为孟获的死，叛军中再也没有主张硬碰硬的人，那诸葛亮就再也无法快速干净利落的解决南中问题了。

说白了，正是因为孟获七次带队送人头，导致南中地区的反抗力量损失殆尽，这才有了诸葛亮走后的长期和平。

要是这些人不是被消灭，而是化整为零的打游击，南中问题永远也解决不了。

这就是毛主席所说的存地失人，人地皆失；存人失地，人地皆存 。

无能的孟获七次白送，让南中反对势力流干了血，这块地方自然也就永远属于蜀汉了。

这就是诸葛亮七擒孟获的第二个决策逻辑。留着孟获，有利于将南中余党快速一网打尽，消灭了反叛的有生力量，该地区自然就安稳了。

为啥孟获带着反抗势力送了七次就不肯走了？

因为支持者都被他送完了啊。七擒七纵之后，他已经在南中混不下去了，失去了支持者，再回南中去，还不是要被人绑到诸葛亮这里领赏？

与其被别人绑来，不如自己主动点。

退一步讲，七擒七纵或许就是诸葛亮和孟获达成的合作协议，也不是没可能。孟获负责将南中反叛势力送光，诸葛亮负责封官许愿。

这个就要看看孟获的结局了。

平定南中后，孟获随诸葛亮回到成都，加封御史中丞。御史中丞是什么概念？此时司马懿就在曹丕手下担任御史中丞。

孰是孰非，这就要留给读者们自行判断了。总之利用孟获癫狂的进攻性，快速消灭反对势力，有利于根治南中叛乱，这是一定的。

三、安抚地方人心的需要

再有就是安抚地方人心的需要。从夷陵之战到诸葛亮出兵南中，这中间隔了五年左右。

五年时间，蜀汉集团无力管南中的叛乱，就会导致善恶合流。原本那些忠于朝廷的人，以及并不愿意跟随雍闿叛乱的中间派，见朝廷长时间搁置问题不管不顾。

处于自身安全考虑，为了自保，就不得不参加叛乱。但叛乱并不是他们的本心，他们只是被形势裹挟。

为什么孙权放弃了南中，南中地区的地方势力仍然顽抗到底？这是因为他们担心一旦投降就会遭到清算，毕竟反叛是大罪，所以他们不得不一条路走到黑。

在这种形势下，如果说诸葛亮诛杀了孟获，这就会更加坚定南中反叛势力顽抗到底的决心。

而如果说诸葛亮对孟获这样的首恶之一宽大处理，这就会使得反叛势力中的善恶再次分流。

原本那些迫于叛军压力，不得不为反叛势力服务的人，见叛军失利，见朝廷如此宽仁，连孟获都可以释放。

在谁赢帮谁的原则下，就会动摇继续对抗朝廷的决心，不愿意再和叛军掺和到一起，甚至想要主动向蜀汉集团靠拢。

释放孟获，颇有点汉高祖封雍齿为侯的意思。雍齿是刘邦最痛恨的人，连他都能封侯，那我也就放心了。

如此一来，释放一次孟获，就瓦解一批依附于叛军的反抗势力，连续七次释放孟获，如果不是坚决造反的顽固派，其实早就已经不再和叛军同流合污了。

等孟获第七次纠集叛军抵抗诸葛亮，其实叛军的规模早已经大不如前，只能算是小股敌人而已。

诸葛亮只要将这些又臭又硬的顽固分子彻底消灭，基本上南中就稳定了。

所以资治通鉴读史悟道敖让以为，释放孟获，其实也是心战，对于安抚地方人心，瓦解敌人抵抗意志，其实是很有效果的。

以上就是诸葛亮决定七擒七纵的主要决策逻辑，综合来看，诸葛亮的选择是无比正确的，以最小的代价，最快的速度，一劳永逸的根治南中问题，堪称高招。

那么，这有和《道德经》有什么关系呢？且听敖让道来，其实诸葛亮的决策，是暗合道德经的思想的。

道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始，有名，万物之母。

按敖让的理解。道可道，第一个道是规律的意思，第二个道是说的意思，规律咱们是可以形容出来的，所以道可道。

但可以形容出来的规律，也不是经常性的起作用，更不是永恒有效的规律，所以叫道可道，非常道。

名可名，第一个名指的是物质，第二个名是指命名。物质咱们可以用一个名称去命名他，去给他贴上标签。

但咱们命名的物质，也不是经常性的准确的，更不是永恒性正确的命名，所以叫名可名，非常名。

好了，咱们说回孟获的事情。

诸葛亮平定南蛮，全力的消灭敌人，这是不是正确的道？那如果是这样，抓到孟获就应该杀掉。

可通过敖让的分析，咱们可以知道，杀掉孟获不是一个好的选择，最终诸葛亮实事求是的做出了释放孟获的动作。

这就叫道可道，非常道。咱们套一下

消灭敌人的方式（道）可以通过杀死孟获这个敌人来实现（可道），但这不是经常有效，更不是永恒有效的（非常道）。

比如说襄樊之战孙权抓到关羽，立刻杀掉，有利于防止蜀汉反攻过猛，这是因为关羽太厉害，不杀后患无穷。

而到了孟获这里，诸葛亮抓到孟获却必须放回去才是利益最大化，这是因为孟获很菜，留着他比较有利，杀了反而麻烦。

这就是道可道，非常道。抓到敌人就杀掉，这种思想可以说出来，流传下去，但并不是永远正确的道，有时候也会有例外。

名可名，非常名也是同样的道理。

敌人这个物质（名），咱们可以给他冠上敌人的称呼（可名）。但敌人并不永远是敌人，这个标签贴的并不永远准确（非常名）。

孟获是敌人吗？他是敌人，给他贴个敌人的标签是合适的。但敌人永远是敌人吗？

未必，当孟获被抓的那一刻，他就不是常规意义的敌人了，尽管此时他脑门上还贴着敌人标签，

但实事求是的讲，诸葛亮不能用对待敌人的常规手段来处理孟获。

所以说这个时候，贴在孟获脑门上的标签已经不准确了，孟获自从被抓以后，他就不是敌人了，不仅不是敌人，还是朋友，这就叫非常名。

所以说，《道德经》开篇的道可道，非常道，该怎么理解，现在明白了吧。

老子的意思是，这世间的道理都不是一成不变的，而是随着时间和形势变化的，绝不可以偏执一端，刻舟求剑，生搬硬套，这样是很难取得成功的。

老子这句道可道，其实没什么神秘的，跟毛主席说的实事求是是一个意思，这是要我们重视客观规律和形势的变化，不要拘泥于常规的道和名。

所以老子接着讲，无名，万物之始，提醒我们不要太在意物质的标签。

世间万物，从一开始产生的时候，他们都是没有名字的，名字只是人类强加上去的一个标签，随着时间和形势的变化，会存在很大的背离。

如果诸葛亮只是通过敌人这个标签去处理孟获，很显然后果会很麻烦，因为随着形势的变化，这个标签已经不符合客观情况了，这样干是不符合实事求是精神的。

但老子也说了，有名，万物之母。尽管名称并不能完全体现物质的特性，但我们仍然要给物质冠一个最合适的名称。

这是因为名称是万物之母，是社会发展过程中必须有的标签，如果桌子没有名称，杯子也没有名称，敌人也没有敌人这个称呼。

我们又该怎么称呼他们呢，社会又该怎么运行呢？所以给物质冠以一个名称，这又是必须的。

没有名称就没有语言，没有语言就没有文字，没有文字就没有文明的传承，咱们晚上连去菜市场买菜都无法实现，甚至连菜市场都不会存在。

所以老子讲，有名，这是万物之母。

老子这是要我们不要被物质固有的刻板印象和惯性思维所束缚，而是要像诸葛丞相一样，客观准确的分析形势和物质的本质，顺势而为，实事求是的处理问题。

道德经的道可道，非常道；诸葛亮的七擒孟获；毛主席的实事求是思想；这其实和敖让一直以来主张不要生搬硬套，而是要重视形势的变化，要顺势而为是一样的。

荀子也说了，君子生非异也，善假于物也。只有懂得思考，分析形势，重视外部的客观条件，才能少走弯路，取得更大的成功！

（全文完）

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