琉球闽人郑氏家谱

琉球闽人阮氏家谱

明朝洪武年间，闽人三十六姓移居琉球，入籍久米村。清康熙二十九年（1690年），琉球尚贞国王下令修纂家谱。此后，琉球各士族掀起修谱的热潮。但实际上在此之前，久米村人就已经开始陆续编纂家谱。家谱中提到的“著世系”“序昭穆”清楚地表明了其编纂目的在于排列长幼次序以尊亲敬祖，带有道德教化的色彩。这些词句也经常出现在中国家谱中，可见久米村系家谱和中国家谱的编纂目的一致。

闽人三十六姓移居琉球后，出于同一祖先、象征同族的观念，依然沿用了之前在中国的姓氏，在编纂家谱时直接以“某氏家谱”或“某姓家谱”命名，可见久米村人浓厚的中华民族身份认同意识。不仅如此，久米村人在给男性子孙取名时深受中国传统姓氏文化和封建宗法思想的影响，同一辈分的族人“名”中往往采用一样的单字或偏旁部首。如《阮氏家谱》中第三世孙为“起”字辈，第四世孙为“廷”字辈，第五世孙的名字则为“王”字旁，女性子孙则无字辈号，这一点亦与中国类似。

不仅如此，久米村系家谱的谱序和世系图、世系传录等体例也与中国大体相仿。久米村人编纂家谱的目的与中国类似，皆是为了尊亲敬祖。此外，夸耀家世以提高本族地位亦为其目的。欲达此目的，他们通常会请有声望地位的本族人或外族人写序。更有甚者会刊载一些历史名人的文章借为光宠，以示夸耀，甚至不惜假托和伪造。

据考证，中国《（福建浔阳）吴氏宗谱》《（安徽休宁）江村洪氏家谱》《都昌黄氏宗谱》《（安化休宁）戴氏荆墩家谱》等四种家谱中所谓朱熹所写的谱序竟为同一版本。其中除了姓氏有所不同之外，其余文字全部雷同，显系冒名伪托之作。同样，久米村《红氏家谱》（和宇庆家）和《陈氏家谱》（仲本家）的谱序除了叙述各自始迁祖的名字和始迁的时间不同之外，其余文字几乎完全相同，故难免有抄袭或伪造之嫌。这种追求正统的社会观念使久米村系家谱不可避免地受到中国家谱文化的影响。

世系是族谱的主要内容，可分为世系传录和世系图（表）。中国家谱的世系传录一般详细记载了从一世祖到修谱时家族成员的姓氏名号、生卒年月、妻室子女、简要生平和葬地封赠等。久米村系家谱也基本上按照中国家谱的风格编纂，采用编年体的体裁，根据时间记录每个家族成员的具体情况，包括家族男性的生平经历，唐名、童名、字号，家中排行，生卒年月，葬地，父母，妻室，子女，官爵，俸禄，采地，勋庸，宠荣等内容。

有些久米村系家谱中还会记载“房屋”情况，类似中国家谱的“族产”。对于名声显赫的人还会收录其著作，类似中国家谱的“艺文”。有些还会收录祠堂图和坟墓图，相当于中国族谱中的“祠堂”和“坟茔”。如《蔡氏家谱》收有一幅祠堂图，《陈氏家谱（一世陈康）》收有两幅坟墓图等。

世系图（表）是通过图表的形式记载该家族成员的血脉传继情况。明清时期，中国家谱体例众多，最常见的有五世一图（表）的欧式、世代直行下垂的苏式、呈宝塔状排列的宝塔式和纯文字记载的牒记式。久米村系家谱中每幅世系图有五个横栏，分别为一到五世，并且世代直行下垂，每个世代由右向左排列长幼顺序，同时还采用横竖线分别连接父子与兄弟姓名。因此，可认为久米村家谱的世系图结合了中国家谱中欧式、苏式和宝塔式三种体例，而世系传录则类似中国家谱的牒记式。

久米村系家谱在具体的内容方面亦能看出许多中国文化。例如，久米村系家谱中出现的“乔木”“始祖”“嫡庶”“世代”“支派”“娶配”“祠墓”“生卒”等用语，都是中国家谱学里的术语。不仅如此，久米村系家谱与中国族谱中提到族内祖先时，都会在人名前后分别加上“讳”或“公”字，以示尊敬。如久米村《梁氏家谱》和福建长乐《华夏梁氏宗族谱》中有关于梁添之记载均为“讳添”，久米村《吴江梁氏家谱序》和福建长乐《华夏梁氏宗族谱》中记载梁嵩均为“嵩公”。还有一点需要注意的是，久米村系家谱采用的年号为中国的年号而非琉球年号，还加上了干支这一中国古老传统的纪年法。

从久米村系家谱的“婚嫁”记载中还可发现，久米村人严格遵守中国古代的同姓不婚原则。同姓不婚原则体现了中国古代婚姻制度、宗法制度、儒家的伦理道德思想和朱子礼学的思想。久米村《蔡氏家谱》中还记载了琉球久米村人的婚姻习俗大致为订婚、纳采、纳吉、纳币、请期、合卺、妇见舅姑、全庆、婿见、拜祠。这与中国古代传统婚姻习俗“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎有着相似之处。其中“以温家甚狭之故改赐家宅”的记载还可看出久米村人也有门当户对的观念。“门当户对”可以说是中国最传统、保存最完整、最土生土长的思想之一，同时也是中国古代衡量男婚女嫁的条件之一。

久米村系家谱中的“勋庸”主要记载了该家族成员的经历，尤其详细记载了他们每次来华的原因、时间、地点、在华的活动、所受赏赐等内容。从中可以窥见久米村人在中国所学的儒家经典和各项生产技能，这些都代表着中国当时最先进的文化。如《金氏家谱》中记载了康熙十一年（1672年）在琉球建孔庙之事，《程氏家谱》中记载了程顺则在久米村孔庙旁建学校和明伦堂，从事琉球汉学教育，传播儒家学说等。程顺则还在中国学习汉诗文，家谱中收录了他的《柔远驿土地祠记》和《琉球国创建关帝庙记》等汉文，土地祠里供奉的土地神体现了中国的风水地理学说，关帝庙也体现了中国民间信俗，是中华传统文化的重要组成部分。

从久米村系家谱还可以看出几乎各个家族都有成员来福建学习生产技能。如金氏家族有金锵、金昇、金应斗先后来福建学习造历法，金溥来福建学习养鹰法和见砚石之法，郑氏家族有郑思善来福建学习五方旗绣龙凉伞、绸纱、漆器制法，魏氏家族有魏世哲和魏学源来福建分别学习补唇法和律法，陈氏家族有陈有宪来福建学习贮米法等。蔡氏家族有蔡温来福建学习天文、地理、气象学和农业生产、水利建设、山林防护等方面的知识。

还有梁氏家族的梁渊在福建学成回到琉球后，于清乾隆五十四年（1789年）奉命赴江户为乐生之师，每日在安国寺教授乐曲，清嘉庆十年（1805年）又担任戏弦歌等之师，指导各种乐器并编造戏本。

久米村系家谱文化滥觞于福建闽人三十六姓，其中必然蕴含了许多中国文化，从中还可看出久米村闽人三十六姓后裔把在中国学习的各方面先进文化知识带回琉球，促进了琉球政治、经济、文化的发展。

（作者为福建师范大学协和学院副教授）