毛潇琳

（中国石油大学(华东)文学院，山东青岛 266555）

在中国人的观念中，一生有两件大事——婚礼和葬礼，即红白喜事。在古人看来，死亡并不意味着烟消云散，它既是现实生活的终结，同时也是在另外一个世界的开端。在死者“上路”之前，家人和亲戚朋友要精心为其打点行装，举行送别仪式，如此形成了一套复杂的礼仪习俗。

丧葬礼仪是中华五千年传承下来的特殊文化，不同地区的风俗各有不同，本文主要指汉族的丧葬习俗。

汉族的葬礼自古盛行棺木土葬，葬礼场面隆重，分殓、殡、葬三个阶段。

殓，即给亡人穿衣下棺。中国人在死后要穿寿衣，还要穿鞋带帽。衣服一般是棉衣，因为佛教、道教思想认为人死后要去阴间，那里阴冷潮湿，穿棉衣可以不受阴寒。上面印有各种形状的“万”字。

殡，即入殓后停柩于殡馆，殡期长短不一，少则三日，多则一个月。亲朋好友前来哀悼祭奠死者，并且按亲属关系不同而穿不同的丧服，披麻戴孝。

葬，即掩埋亡人遗体。汉族多采用仰身直肢葬，因为这是睡觉的姿势，意思是让死者平稳安睡，有便于与人世交流之意。汉族有“归葬”的习俗。土葬是中国古今最普遍的葬法，土葬与农业文明的关系密切，是在农业文明的基础上产生的，农业文明造就的亲土、恋土、入土为安的意识支撑着这种葬法。火葬最早流行于少数民族，它与不稳定的游牧生活有关。汉族最初是排斥火葬的，因为它不符合儒家的礼教规则，在明、清时期曾被明令禁止。但火葬具有经济、简便、卫生等优点，在现代也推广开来。

墓地的规制最能反映社会组织的情形，最能体现那个时代的社会意识。我国传统上持续最久、影响最大的墓地型制是家族墓地。在这里，墓地绝不仅是安葬死者的地方，也是家族的财产，不容侵犯。而现代城市，为节约用地，开始采用公墓的形式。

丧葬的物质和礼仪的等级，包括墓葬的大小、棺材的奢俭、随葬品的多寡、仪式的隆简，反映出了葬者的身份地位、等级的高低。

作为社会习俗的一部分，汉族丧葬文化有着自己的特点：（1）事死如生，讲究重殓厚葬。（2）奉行儒家礼仪，并且夹杂着许多迷信的习俗。葬礼中使用最多的是由纸制成的各种物品，如冥币（纸钱）、纸车马等，通过火化纸制品以沟通阴阳两界。（3）等级森严，贫富差距很大。葬式仪式规模大小与死者地位身份密切相关，古代王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势，而贫苦百姓则只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。（4）哭丧是汉族葬礼中的一大特色，哭丧仪式贯穿丧仪始终。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们“唱哭”。此外，哭的音量大小也非常重要，如果死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，其子孙后代也会被人们视为不孝。

一次完备的丧葬活动展示了中华民族的生死观，葬礼厚重、肃穆，事死如事生，受佛教、道教的理念以及千百年来的封建传统影响颇深。汉族的丧葬习俗体现了中国人对亡者的重视，对生者的安慰。

信仰伊斯兰教的阿拉伯民族也有其独特的丧葬礼俗文化。“凡有血气者，都要尝死的滋味。我以祸福考验你们，你们只被召归我。”(《古兰经》21：35)穆圣说过：“谁结束最后一口气时念了《古兰经》，谁必入乐园。”对于阿拉伯民族而言，死亡是结束今世、通向后世的关键时刻。

阿拉伯人办丧事一般比较简朴。不论贫富，阿拉伯民族都严格执行伊斯兰教的相关规定。当一个穆斯林停止呼吸，即归真以后，其丧葬仪式是：

净洗：洗“埋体”（），即给亡人洗小净和大净，并在亡人七窍涂抹麝香，以除味防虫。

穿卡凡（,即殓衣）：穆斯林仅用白布裹身，忌用殉葬品，一般男穿三件女穿五件。卡凡上写着“我证，万物非主，唯有真主；我证，穆罕默德是真主的使者”的经文，以表示死者生前是个敬畏真主的人。

殡礼（）：穆斯林葬礼中的主要宗教仪式，也是生者对亡者最后的祈祷，场面庄严而又简朴。亡人匣被头北脚南地放在安静的室内，或清真寺的庭院中，由伊玛目率众站立默祷，祈求安拉赦免亡人的罪过，为亡人祈福。殡礼的参加者必须大小净，且不对亡者鞠躬，也不叩头、不跪坐。

埋葬：殡礼结束之后，便将亡人抬往墓地。穆斯林认为抬送亡人可消除自身的罪过，因此，每每遇到穆斯林的葬礼，不乏送者云集、争先恐后的场面。

伊斯兰教要求不对坟墓作任何装饰，不留坟头，不立大碑，也无任何的随葬品。遗体直接放在坟坑内的地上，除了“卡凡”外，什么都没有，也没有棺木，头北脚南，向着圣地“克尔白”。亡人下葬后，在填土埋葬前，由送葬者口诵经文，向亡人头部方向手捧三捧土。

在丧葬方面，阿拉伯民族可能是目前对伊斯兰教法执行得最彻底的穆斯林民族。阿拉伯人的公共坟场没有任何装饰，只有围墙的存在提醒人们这里是特殊的地方，而不是旷野，体现着“来自于土回归于土”的精神。

伊斯兰教认为，世间万物都是由真主创造的，人的生死寿限、贫贱富贵、以及后世的荣辱，均由真主决定。在真主面前，人人平等，所以死后都不举行隆重的葬礼。穆斯林葬礼的基本特点是：土葬、速葬、薄葬。

（1）穆斯林认为，真主从土上造化了人，最后又复归于土中，因此讲究“入土为安”，不用棺椁，也不用任何陪葬物或殉葬品。

（2）速葬，是指停尸不过三日，即三日必葬。

（3）薄葬，是指葬必从俭，提倡节约，反对浪费。待葬期间不宴客、不披孝、不磕头、不设祭品。

阿拉伯人对去世亲人的怀念主要体现在代替亡人完成宗教功修方面，如替亡人礼拜，替亡人封斋，替亡人施舍，替亡人朝觐等。

一次完备的葬礼从多个角度展示了阿拉伯民族的世界观、宗教观，穆斯林的葬礼场面庄严，形式简朴，礼仪讲究，体现了阿拉伯民族穆斯林敬畏真主、团结互助、质朴节俭的精神。

丧葬文化是社会习俗的一部分，自然条件、社会形态以及各民族精神文化发展水平的差异，都会对不同地区、不同民族的丧葬习俗产生影响。在漫长的人类历史发展进程中，丧葬习俗的传承性比较稳定。无论上层统治阶级，还是下层的平民百姓，大都冲不出这个古老的传统习俗，而这种不同的丧葬习俗反映了中阿不同的“生死观”。

中国的“死亡文化”是儒家文化的一种具体体现，从表面上看，“生”和“死”是两种截然不同的形态，但从本质上讲则是相通的，死是人回归到与生的状况完全不同的另一个世界中去。因此，一方面为了尽足孝道，一方面也是为了让死者能够舒适安逸地在另一个空间“生活”，便有了“事死如事生”的观念，人们也特别地重视安葬问题。

而伊斯兰教是两世兼重的宗教，它既是出世的宗教，也是入世的宗教，它鼓励人们要做到两世吉庆。伊斯兰教认为今世是来世播种、耕耘的场所。穆圣说：“我们确属于真主，我们必定归至他”（2:156）。死亡只是人生的一段，并不是人生的结束。所谓死亡，就是一个人告别了自己为之奋斗过的今世，回到真主那里，去向真主汇报自己在今世所做的一切工作，等待真主给他一个公正的裁决。死亡并不是一件令人痛苦的事情，死亡也并不意味着结束一切，后世生活同样令人们向往。所以，穆斯林死后都不举行隆重葬礼，待葬期间也不宴客、不披孝、不磕头、不设祭品，也没有哭葬的习俗，葬礼安静、简朴而又庄严。

中国古代传统文化的儒、道、佛的宗教思想相互渗透、相互影响，在这三者之中，据核心地位、对中国文化影响最为深刻和久远的是儒家思想，而正是儒家思想核心的“天人合一”决定了中国文化的生死观，儒家思想中的“形神关系”“敬鬼神而远之”的思想奠定了中国无神论的传统。因此，中华民族传统繁冗的丧葬仪式除了可以表达对亡者的哀悼和尊重，同时也体现了生者的状况。丧葬的排场不但表明了死者的社会地位和富裕程度，也可提高生者的面子和声誉。归根结底，丧葬礼仪是借死者举哀之名为生者求福。丧葬虽然是“身后事”的礼俗，却是活人尊重死者的表示，是礼教在生者与死者之间的一种延展发挥。

与儒家不同的是，伊斯兰教主张“两世论”，即每个人都要经过现世和后世两个生活阶段。伊斯兰教认为，人世间的一切都是短暂的，而后世才是永久的。人的死亡只是呼吸的停止和肉体的暂时消失，而人的灵魂是不灭的。而且人在复活时，灵魂和肉体一起被召唤到安拉跟前，以接受最终裁决。由此可见，灵魂和肉体并非合二为一，而是分离的。与儒家看中肉身所不同，伊斯兰教更重视灵魂，所以穆斯林的葬礼实质上是在安置死者的灵魂，所以丧葬礼俗方面保持着薄葬的独特风格，没有哭葬，没有大排场，穆斯林一律平等。

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文化创新比较研究2018年8期