《尚书》亦称《书》《书经》，“尚”有上古之意，“书”为历史简册。《尚书》有三种传本，即《今文尚书》《古文尚书》与《伪古文尚书》。《今文尚书》即汉代以隶书记述，秦博士伏胜经焚书、刘项争战后保存下来之篇目。《古文尚书》指先秦以小篆、籀文等文字书写而成者，《汉书·楚元王传》载鲁恭王坏孔子宅，所得壁中古文，由孔安国献上。《伪古文尚书》即东晋初，豫章内史梅赜所献《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。

《尚书》为我国最早的历史文献汇编，汇集了春秋以前历代政府文件和部分追述古代事迹的政治著述，对研究中国古代思想观念具有重要的价值。

其一，反映了上古统治权威对于规范秩序、广布教化高度的责任感。《尚书·尧典》言：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”，即表达了敬德、重民、贵和、大同的思想内涵。

其二，反映在民族观念上，不以血缘、地域作为族群划分的依据，而依“九州五服”之说，在地缘和民族之间构建了一种差序统一的“和谐共生”的理想秩序。《尚书·武成》言：“华夏蛮貊，罔不率俾”，在文化同理心下的大一统格局之下，既承认各地各族的差异，同时又强调统治核心的存在。

其三，实际行动中重视教化。《尚书·大禹谟》：“三旬，苗民逆命。益赞于禹曰惟德动天，无远弗届……至诚感神，矧兹有苗”，通过道德手段感召其他少数民族，客观上更温和持久地促进了民族融合，与此后孔子所言“远人不服‚则修文德以来之”有着一以贯之的承接关系。中华文明从不以“排他”的狭隘手段来彰显优越性，而始终坚持以“包容”的风范承天命顾民生的思想基因，对后世历代处理民族关系产生了重大影响，这对中华民族共同体的形成发展具有良性的促进作用。

我校相关藏本有二。一为宋代蔡沈集传，清慎诒堂刻本《尚书》六卷，共4册。蔡沈为朱熹弟子，集注内容区分今文、古文，后成为元明清科举取士的标准经注之一。该刻本为两截版。上栏18行3字，下栏9行19字，小字双行等，白口，左右双边，版框高20.9cm，宽12.9cm。有图。朱笔批校。内封题名：《慎诒堂尚书》。镌“集经堂主人识”。一为清代江声撰，清乾隆五十八年（1793）篆文刻本《尚书集注音疏》十二卷末一卷，共6册。在阎若璟《尚书古文疏证》、惠栋《古文尚书考》的研究基础上，搜集汉儒经说，以注《尚书》，不取伪古文及孔传。该刻本内页为10行14字，小字双行21字，白口，左右双边，版框高17.4cm，宽13.4cm。近市居藏版。钤“扫尘斋积书馆”“礼培私印”“双剑誃”“于省吾印”“小昭隐馆”印。