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中文名： ...

国籍：中国

民族：中原族

出生地：浑沌、星空

出生日期：浑沌未开

死日期：寰宇初开

职业：东方万神之尊

重要造诣：开天辟地、身化万物、精气一化三清

出自：《三五历纪》

抽象：龙头蛇身（身陨）永生不灭

司掌：寰宇灵气

仙族：玉帝、天上圣母(复经二劫)

义务：开天辟地

... 人物渊源

尽人皆知的事， ... 传说最早涌现在三国文人徐整的《三五历记》。又有《五运积年记》纪录其化生万物。《中国哲学史》课本引用了这两段史料。关于 ... 传说是不是反应了中国太古传说的真实情况，课本论证说：“ ... 创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有 ... 氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此揣摸，因为太古时期没有笔墨，加上我们的先人又有述而不作的传统，因而，这一神话传说，形诸笔墨虽晚，但其内容的发作应在很早的太古时期，是千百年来中华先民口耳相传的效果。”

然 ... 公元一世纪已在河南、山东区域有普遍散布，个中一例的确实年代为公元86年，一些神像能够早至新莽年代。从而推倒了“ ... 泉源于印度”的说法。王晖师长教师迩来著文, 提出 ... 是上古中国地皮神 “亳” 的音变 , 并否定 ... 神在古代神话序列中最晚涌现，而被积薪式地列为时期最早 、 职位更高的创世主神的说法 ① 。此文在提醒我们从中国本地文明中找寻 ... 神话的泉源，和从新将 ... 神话归入史学考核的局限等方面, 具有启示意义。

正如王文中所归结的, 向来关于 ... 泉源的议论可大致归结为 “本地说” 与 “外来讲” 两种重要看法② 。持 “本地说” 的学者重要从两方面立论。其一没，多将 “ ... ” 与“ 瓠” 相联系，然 瓠本是神犬，而 ... 是伟人；且瓠最后并没有拓荒寰宇、 创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等师长教师以为 ... 等于宓羲的青转。李福清已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据.而业绩却每每不相相符，故结论很可疑心。其二，多有效近世以致现当代汇集的民族学二民俗学资料来论古代 ... 泉源者，这类要领面对的应战更多。而持“外来讲’的学者则多数没有正面回覆：若是三国之前没有 ... 神话，中国本地文明传统中又是怎样诠释寰宇天生的?谁又是拓荒和创世的大神？另外。两边学者在运用基础史料时，对史料泉源清查不深，使底本无限的史料，定年不清，意涵挖掘不敷，直接影响了对 ... 神话传衍进程的正确理解。

“本地说” 除王晖的新论，多有主意 ... 是 “ 盘瓠” 的音转， ... 传说出自苗民盘瓠神话者, 如清人苏时学 《爻山笔话》 、 李慈铭 《越缦堂日志》 乙集、 民国夏曾佑 《中国古代史》 、 闻一多 《 宓羲考》 等。 茅盾认定 ... 神话本发作于南边, 见 《中国神话研讨ABC》，1928 年之一版, 此据其 《神话研讨》 , 百花文艺出书社 1981年版, 第 163—165 页。杨宽认同 ... 与盘瓠的音转关系，却否定其出自苗民神话，以为出自北部地区或东南，见其 《中国上古史导论》 , 1938年初刊，此据 《古史辨》 7 册上编，上海古籍出书社 1982年影印本，第 156—175页。主意 ... 来自 《山海经》 中烛阴 ( 烛龙)神话者, 有顾颉刚、杨向奎 《三皇考》，《古史辨》 7 册中编，第151—155 页。刘起 《开天辟地的神话与 ... 》 , 1988 年初刊，此据 《古史续辨》， ... 科学出书社1991 年版, 第74—91 页等。“外来讲” 除极少数主意来自巴比伦文明外，更多主意 ... 传说来自印度婆罗门神话，然也各有不同。有主意 ... 原型乃 tman 者，如明人马欢 《瀛涯胜览》 ;有主意 ... 为 Brahmā 的音译，怎样新 《诸神的劈头— — —中国太古太阳神崇敬》，光明日报出书社 1996 年版, 第240—249 页。高木敏雄氏于1904 年出书 《对照神话学》，提出 ... 为吠陀神话中原始伟人布路沙之说。 此说

... 像最足注重，惜只见叶舒宪《中国神话哲学》 , ... 科学出书社 1992 年版，第 323—329页对其说有引证。另外，以为 ... 神话乃经由过程汉末魏晋间佛经汉译而得传播者, 见吕思勉 《 ... 考》，《古史辨》 7 册中编，第 14—15 页。饶宗颐 《安荼论与晋吴间之宇宙观》 , 1965 年初刊, 此据 《饶宗颐史学论著选》，上海古籍出书社 1993 年版，第 347—366 页;《围陀与敦煌壁画》 , 《敦煌吐鲁番学研讨论文集》，汉语大词典出书社 1990 年版, 第 16—26 页等。

本文标题:中国上古神话人物 ... 简介

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