上下卦或外卦内卦，各有天地人，彼此一一对应

周易六爻经过五行的配置，其爻位属性越发丰富，意义空间也就更为广阔。根据这样的复合结构再来看城市的属性，我们就得到如下规定：

初爻为土，城市的区域性，地理特征，以及民俗、方言和地域文化；涉及土地资源，地脉与归属；也是农业的支持力量（农业是城市化的初始力量）。

二爻为金，系城市骨架，守卫和防护性 。其中金的聚集性，在此表现为人力资源的聚集性。在产业上，表现为制造业的刚性支撑，或者支柱产业。支撑或支柱，都是金的刚性特征，就像钢精水泥中的螺纹钢。成中英在其五行管理学说（C理论）中，金对应着领导，显然也是指领导在组织中的支撑作用。

二爻之金体现了城市的本质属性，即城市发展、进化的自组织性。城市的本质属性也蕴含着“城”字中。城从土从成（兼表音），为土地之成，即大地的自我实现，也就是土地资源的自我实现（与五爻对应）。成的本义为斧，为工具，耕耘的意思。成从丁从戊。戊为斧头之形，象征着整合、感召力量；丁（天干丁火）为火，是斧头砍伐敲击出的火花。拉丁语城市写作urban，城市化即Urbanization。而urban源自aratrum，本义是犁铧，是古代罗马建城仪式中用犁铧划定城墙的界线，由此建立城市秩序，故而ueban与order同源。这表明城市发展的有序性，城市的自组织机制（城市的容器特质）。后世的产业经济充分演绎了这一自组织机制，从而显现出城市的秩序，通常表现为基础设施的完善和安居乐业的实现。

王、戊等系斧钺形兵器之形，具有聚集氏族部落的整合力。这样的兵器自然法则为“王”的统治。

三爻为水：水主流通，体现为城市生存的命脉；亦即商业贸易、金融等形态。城市之市，交易如水流，物流要素的整体存在（抽象化的门户）。三爻之门户是外向型性的，类似出口贸易，突出人流、物流、信息流的交汇，继而拓展自身的影响力。换言之，三爻的市场化属性，可以看做城市化的标志。三爻作为内卦到外卦的的临界点，是城市化的临界点，不断把内秉属性释放出来，成为外展功能，从而辐射周边。

四爻为木：也是门户爻，表示进入新的生长空间（从内卦到外卦），即城市的生长性，开放性和开拓性。这也是基于二爻金的内在能量的释放，或者说金的聚集性，通过水的交互关系，而得到实现。四爻之木体现了城市活力，诸如时尚和创新、变异与汇通、解放与开明。城乡之间的差异也主要的通过四爻体现出来。四爻的门户，更多的是吸取外界的影响力，汇集各种流行和新奇。当代城市的发展，木的属性较多的表现为创意经济，包括信息产业，物联网等。

五爻为火，木火相生文明之象。五爻是整个卦的核心，是城市精神和文明所在。在术数传统中，五爻为人。人是城市的核心，因而人口、人力、人才、人流，以及精英和大众等都围绕着五爻发生关系。城市化，说到底是人的聚集，人在城市空间的聚集（居），由此构成人气、人脉。五爻火的旺气也就对应着这样人气、人脉。

在古希腊语中polis既是城市，也是政治。作为政治的城市，本质上是人的组织关系。城市化在这意义上是人的城市化，是人的本质属性的展开。中国古代的礼制体现了人的本质属性（仁）。礼的五行正是火。在古希腊哲学中人的本质属性谓之德性，即arete。德性arete与aratrum似乎存在某种呼应。从卦爻关系上看，二爻与五爻对应：二爻是物的资源的聚集；五爻是人力资源的实现；二爻相对静（宅，城市的结构空间），五爻相对动（道路，发展和变化）；二爻是物质的，五爻是精神的（城市的灵魂：教育人文精神和礼仪修养）等。若对照马斯洛需要层次理论，二爻是安全需要，五爻是自我实现需要。在城市卦爻话语中，安全需要对应于宅屋的安居；自我实现需要对应城市本质——人性的实现。这也是刘易斯·芒福德讲的城市是改造人类、提高人类的场所。 “城市人类通过自身的行动和参与，尤其是自身的超然脱俗和内心自省，使自身的生活在很大程度上具备了共同的思想方法和精神面貌。起初与狂暴的自然力所作的斗争，最后竟成为一种内心精神刺激，其结局不是什么物质上的获胜，而是一种更为深刻的自我理解，一种更丰富的精神发展。”

城市容器的孵化功能：文化和精神

五爻与二爻都是中爻，分别统领外卦和内卦。二爻表现为城市的容器和孵化功能，五爻则是城市活动的最终目的。五爻是二爻的荣耀。“城”之成本身兼具二爻和五爻的特征。“成”从丁从戊。戊为斧钺兵器，也可以作为作为金的整体性象征（咸，从戌从口，戌也是类似斧钺形的兵器，加口，为呼唤，有聚集、整合的意象；而咸本身有全、都的含义）。成之有丁（丁火），可以理解带火的兵器。维柯在《新科学》里提到，拉丁人把英雄们称为cluer，即盾牌或武器发的光。如此的话，成也是发光的武器，显示英雄的荣耀。这样的荣耀也对应五爻的人、人脉和人气。换言之，“成”身（兵器戊的整合力）在二爻，同时蕴含着五爻的“人”（丁，人丁兴旺）。

总之，五爻之火体现了城市文明、人气和未来的发展空间。

六爻为土，土是大母神的容器，是灵魂的归属，具有超越性，对应宗教和文化传统；体现为城市记忆：纪念碑（馆）、博物馆、图书馆、寺庙和教堂。

以上从生的方面讲卦爻与五行关系的，但从克的方面讲，基本上是外卦三根爻不仅对应内卦的三根爻，而且处于克的状态，即四爻木克初爻土，五爻火克二爻金，六爻土克三爻水。外卦为阳，内卦为阴；阴需要阳制，方能均衡。如初爻为土，是传统、民俗等相对保守的力量，体现了城市的本源。但作为城市的文明性，保守仅仅表示守望历史和文化，而不是封闭。因此初爻所对应的四爻木就出来均衡这样的关系，即木克土。二爻金突出物质方面的聚集，其对应的五爻火便来冶炼其金，使之更成熟。三爻水是商业贸易，强调市场化，但不能因此而无视城市的神圣性。于是其对应的上爻土便来克之，以免汪洋无序。

在周易的逻辑中，坤土为容器，也表示城市。《说文解字》：“城，盛民也。”许慎早就意识到城市的容器特征，这与芒福德的容器说遥相呼应。城市容器的功能在于孵化，亦即整合功能。另方面城市代表先进性，是文明的象征，而这体现为离卦。这样，城市在周易逻辑中就是坤卦与离卦的结合，即火地晋卦。晋，进也，表示发展进步。晋卦的内卦为坤，较多地表现为城市的物质特质；而外卦为火，较多地反映出城市的精神特质。

火地晋卦很好地体现了城市原型

由此我们通过周易卦爻和五行生克关系，初步勾勒出城市发展的内在逻辑和相互关系。

【字道公眾號探索漢字和周易的原型】返回搜狐，查看更多