中国是世界上最早使用货币的国家之一，使用货币的历史长达五千年之久。

中国古代货币在形成和发展的过程中，先后经历了六次重大的演变： 一、由自然货币向人工货币的演变 在中国的汉字中，凡与价值有关的字，大都从“贝”。由此可见，贝是我国最早的货币。

随着商品交换的迅速发展，货币需求量越来越大，海贝已无法满足人们的需求，人们开始用铜仿制海贝。铜贝的出现，是我国古代货币史上由自然货币向人工货币的一次重大演变。

随着人工铸币的大量使用，海贝这种自然货币便慢慢退出了中国的货币舞台。 二、由杂乱形状向规范形状的演变 从商朝铜贝出现后到战国时期，我国的货币逐渐形成了以诸侯称雄割据为特色的四大体系，即：铲币、刀币、环钱、楚币（爰金、蚁鼻钱）。

秦统一中国后，秦始皇于公元前二一○年颁布了中国最早的货币法“以秦币同天下之币”，规定在全国范围内通行秦国圆形方孔的半两钱。 圆形方孔的秦半两钱在全国的通行，结束了我国古代货币形状各异、重量悬殊的杂乱状态，是我国古代货币史上由杂乱形状向规范形状的一次重大演变。

秦半两钱确定下来的这种圆形方孔的形制，一直沿续到民国初期。 三、由地方铸币向中央铸币的演变 据《汉书·食货志》记载，刘邦建汉后，允民私铸钱币。

豪绅富商和地方势力乘机大铸恶钱而牟利。文帝时“邓通大夫也，以铸钱财过王者。”

元鼎四年（前一一五年），汉武帝收回了郡国铸币权，由中央统一铸造五铢钱。从此确定了由中央政府对钱币铸造、发行的统一管理，这是中国古代货币史上由地方铸币向中央铸币的一次重大演变。

此后，历代铸币皆由中央直接经管。铸币权收归中央，对稳定各朝的政局和经济发展起了重要的作用。

四、由文书重量向通宝、元宝的演变 秦汉以来所铸的钱币，通常在钱文中都明确标明钱的重量，如“半两”、“五铢”、“四铢”等等（二十四铢为一两）。 唐高祖武德四年（六二一年），李渊决心改革币制，废轻重不一的历代古钱，取“开辟新纪元”之意，统一铸造“开元通宝”钱。

开元通宝一反秦汉旧制，钱文不书重量，是我国古代货币由文书重量向通宝、元宝的演变。 开元通宝钱是我国最早的通宝钱。

此后我国铜钱不再用钱文标重量，都以通宝、元宝相称，它一直沿用到辛亥革命后的“民国通宝”。 五、由金属货币向纸币交子的演变 北宋时，由于铸钱的铜料紧缺，政府为弥补铜钱的不足，在一些地区大量地铸造铁钱。

据《宋史》记载，当时四川所铸铁钱一贯就重达二十五斤八两。在四川买一匹罗（丝织品），要付一百三十斤重的铁钱。

铁钱如此笨重不便，纸币交子就在四川地区应运而生。交子的出现，是我国古代货币史上由金属货币向纸币的一次重要演变。

交子不但是我国最早的纸币，也是世界上最早的纸币。 六、由手工铸币向机制纸币的演变 清朝后期，随着国外先进科学技术的逐渐传入，光绪年间已开始在国外购买造币机器，用于制造银元、铜元。

后来，广东开始用机器制造无孔当十铜元。因制造者获利丰厚，各省纷纷仿效。

清末机制货币的出现，是我国古代货币史上由手工铸币向机制货币的重林演变。 从此，不但铸造货币的工艺发生了重大变化，而且使流通了二千多年的圆形方孔钱寿终正。

人类使用货币的历史产生于物物交换的时代。

在原始社会，人们使用以物易物的方式，交换自己所需要的物资，比如一头羊换一把石斧。但是有时候受到用于交换的物资种类的限制，不得不寻找一种能够为交换双方都能够接受的物品。

这种物品就是最原始的货币。牲畜、盐、稀有的贝壳、珍稀鸟类羽毛、宝石、沙金、石头等不容易大量获取的物品都曾经作为货币使用过。

黄金货币 金属货币 经过长年的自然淘汰，在绝大多数社会里，作为货币使用的物品逐渐被金属所取代。使用金属货币的好处是它的制造需要人工，无法从自然界大量获取，同时还易储存。

数量稀少的金、银和冶炼困难的铜逐渐成为主要的货币金属。某些国家和地区使用过铁质货币。

早期的金属货币是块状的，使用时需要先用试金石测试其成色，同时还要秤量重量。随着人类文明的发展，逐渐建立了更加复杂而先进的货币制度。

古代希腊、罗马和波斯的人们铸造重量、成色统一的硬币。这样，在使用货币的时候，既不需要秤量重量，也不需要测试成色，无疑方便得多。

这些硬币上面带有国王或皇帝的头像、复杂的纹章和印玺图案，以免伪造。 中国最早的金属货币是商朝的铜贝。

商代在我国历史上也称青铜器时代，当时相当发达的青铜冶炼业促进了生产的发展和交易活动的增加。于是，在当时最广泛流通的贝币由于来源的不稳定而使交易发生不便，人们便寻找更适宜的货币材料，自然而然集中到青铜上，青铜币应运而生。

但这种用青铜制作的金属货币在制作上很粗糙，设计简单，形状不固定，没有使用单位，在市场上也未达到广泛使用的程度。由于其外形很像作为货币的贝币，因此人们大都将其称为铜贝。

黄金货币 据考古材料分析，铜贝产生以后，是与贝币同时流通的，铜贝发展到春秋中期，又出现了新的货币形式，即包金铜贝，它是在普通铜币的外表包一层薄金，既华贵又耐磨。铜贝不仅是我国最早的金属货币，也是世界上最早的金属货币。

一、古钱币的渊源与由来 货币是商品交换的产物。

在原始社会末期最早出现的货币是实物货币。一般来说游牧民族以牲畜、兽皮类来实现货币职能，而农业民族以五谷、布帛、农具、陶器、海贝，珠玉等充当最早实物货币。

据考古发掘新石器时代晚期遗址如半坡出土大量陶罐作为殉葬物；大汶口文化殉葬大量猪头和下颚骨，表明猪和陶器在原始社会后期曾起过货币财富的职能。 但众所周知，流通较广的古代实物货币为“贝”。

因为充当实物货币，牛、羊、猪等牲畜不能分割，五谷会腐烂，珠玉太少，刀铲笨重，故最后集中到海贝这一实物货币。海贝可作颈饰，有使用价值，便于携带与计数，因此在长期商品交换中被选为主要货币。

在考古发掘中，夏代，商代遗址出土过大量天然贝，贝作为实物货币一直沿用到春秋时期。 因此中国汉字中和财富，价值有关的字大多与“贝”字有关。

如：贵、资、贪、贫、财、购等。 中国是世界上最早使用铸币的国家。

距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为最原始的金属货币。至西周晚期除贝币外还流通一些无一定形状的散铜块、铜渣、铜锭等金属称量货币，这在考古发掘中也有出土。

综上所述，原始社会后期至夏、商、周时代主要货币形态是实物货币，流通较广的是天然贝。后期出现少量金属称量货币、铸币，属货币萌芽与形成时期。

二、先秦货币初探 春秋战国时期，随着商品经济发展，使在流通中要分割和鉴定成色的金属称量货币逐步不适应，而被金属铸币所取代。 从春秋时期进入金属铸币阶段到战国时期已确立布币，刀货，蚁鼻钱，环钱四大货币体系，下作简介。

1、中原地区即赵、韩、魏三国和周王室等地，主要流行布币。布币脱胎于青铜铲形农具“ ”和“布”同音假借。

春秋时期的布币主要是空首布即有装柄的空心銎。 而战国时期的布币主要是平首布，即相对“空首布”而言，已无装柄中空的銎，而形似铲状铜片，布币形制大致分平肩，耸肩，圆肩和方足，尖足，圆足等类别，最一般由平肩平底布或平肩方足向耸肩尖足布，圆肩圆足布演化，地区后扩展到楚国和燕国等地。

2、东方的齐国和北方的燕国主要使用刀币。 刀币分“燕明刀”和“齐刀化”二大类型。

刀币形状取象于山戎 、北狄等北方游牧民族渔猎用的刀类工具。由于齐刀面有“化”字文而称“刀化”。

刀货形状刀背分弧背、折背、直背，刀首有平首，尖首之分，也是我国早期一种青铜铸币。 3、西北方的秦国独用环币，其形制取象于纺轮或玉壁演化而来。

环币分圆形圆孔和方孔两种。战国时期即较早铸行的是圆形圆孔，后秦惠文王，秦始皇铸圆形方孔“半两”钱。

圆形环钱是方孔钱的原始状态。 4、南方楚国铸币铜贝称蚁鼻钱，由贝币演化而来。

铜贝钱文“ ”形似鬼脸，为“贝化”二字组合。蚁鼻喻小，意即小钱。

楚国有文铜贝铸币俗称“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”。楚国除蚁鼻钱外，还有黄金称量货币，是战国时期唯一以黄金为流通货币的国家。

总之，春秋战国时期出现的四大货币体系分别由刀、铲、纺轮等劳动生产工具演化而来，由此可见当时各地征战、渔猎、制陶，纺织与贸易往来等经济生活地区特色与社会风貌。 同时形成四大货币区也是诸候割据的产物。

随经济与商品交易发展。各国货币互相流通，要求并相应促进币制出现统一与标准化趋势。

三、历朝纲钱沿革 纲钱指国家或地方政权法定发行的一类钱币。由一种纲钱的不同版别派生出“目钱”。

纲举目张，构成钱币的统系。 以纲钱为线索可了解货币沿革史；以目钱为线索可涉足古钱币鉴赏与考古。

下文主要由历朝纲钱沿革解读古代相关的政治，经济与历史变幻。 纲钱体系从秦汉到明清可分二大阶段。

第一阶段：秦汉与隋唐以铜铸币为主，是以秦“半两钱”和汉“五铢钱”为主干铢两体系阶段。 第二阶段唐宋到明清除了铸币出现年号，宝文体系有别于前铢两体系外，还出现纸币与银本位体系，下分叙。

（一）秦汉“半两钱” 秦统一六国后，政治统一要求经济统一作基础，秦始皇顺应历史发展趋势，在统一文字，度量衡同时，也统一了货币。规定以“黄金”为上币，以镒（20两）为单位，以圆形方孔铜钱为下币，以半两为单位。

钱文“半两”与实重相符，这种方孔圆钱从此成为中国货币的主要形式一直沿用二千多年。为何取这种形制呢？主要是环形便于携带，而方孔穿绳索铜钱不易旋转，可防磨损。

也有人认为这种形制表达了古人天圆地方的宇宙观。秦朝方孔圆钱是世界上最早由政府法定的货币。

鉴别战国和秦朝的“半两钱”可从书法入手。战国币钱文“半两”为大篆：而秦朝币钱文“半两”为小篆。

相传秦币由宰相李斯所书。大概受此影响，秦朝之后的钱文大都出自达官贵人或书法名家之手。

宋朝还出现皇帝御书钱。中国古钱币与西方货币的区别之一是中国古钱版面以钱文为主，流通币极少有图案为主的，而西方货币则以动植物，人象等图案为主。

古钱上的书法艺术为另一话题当别论。 据说秦始皇为防备百姓造反收天下兵器铸十二金人。

这势必影响铜钱的铸量。因铜价极高，货币流通量不足，故秦半两钱价值很高。

汉初发生“秦钱重（价高）难用”问题。汉承秦。

早在商周时期的青铜铭文中，就已出现了“金”这个字，比如某位大臣征战有功，王“赐金五十”。

这个“金”并不是现在的黄金，而是青铜，青铜器在刚刚铸造好时就是金色的。那时黄金的开采量极小，只能用作少量青铜器上的镶嵌装饰，不能作为货币流通。

黄金正是被称为“币”是在战国时代，《管子》一书中写道“以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币”，就是说玉器具有最高的价值，其次是黄金，最后是青铜布币。《史记》中记载“古者皮币，诸侯以聘享。

金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”白金就是以银为主的银、锡、铅的合金，纯度较低。

1974年在河北平山县中山国一号陵墓内，发现4枚战国银质贝币。同年河南扶汉县又发现一处战国晚期的银质铲形布币。

这表明金银在春秋战国时代就已被铸为货币进入流通领域。 我们的祖先很早就发现了金银具有货币职能中不易损毁这一特性，特别是黄金。

根据文献记载，黄金在秦代先于银成为国家法定货币。先秦时期的黄金作为货币是需要称量的，那时的黄金大小不等、形态各异，没有统一的规格，而且各个诸侯国的计算方法也不相同，进行商品交换时需要用量器来称，很不方便。

秦始皇统一中国后，也统一了黄金的换算单位---镒（音义）---相当于二十两或二十四两。并在法令上明确规定黄金为上币，铜钱（秦半两）为下币，而银、锡、玉、龟甲、海贝等均作装饰收藏之用，不得再作为货币流通。

这是货币史上一次划时代的革命，从此贝币、玉器都退出了货币流通领域。 白银作为货币普遍流通是在东汉时期，文献中常有用银赏赐功臣的事例，还有些臣子用银贿赂当权得势的太监以达到升迁的目的。

这种情况一直持续到魏晋时期，连年征战与政局的不稳定影响了黄金的开采，黄金的使用在此曾一度衰落。 唐代的繁荣昌盛使金银币走出低谷，蓬勃发展起来。

特别是银币在民间也开始使用，并逐渐成为通货，长达千年之久。到了宋代，银的货币职能更加稳固，物品的价格基本都用银来表示。

但银币正式成为法定货币是在明代中叶，这主要是受了流入中国的西方银币的影响。明朝政府确立了银两制度，各地官府将税收、徭役等都折合成银两收取，官员的俸禄和国家的开支也用银两支付，银与钱并行流通。

与此同时，黄金在流通领域逐渐减少，更多地作为装饰品和地位的象征。 清初康、雍、乾三朝的货币体制基本沿用了明代的银、钱并行制度，没有大的调整，只是由于银币的形态有所改变而引起了诸如鉴定、兑换等方面的问题。

乾、嘉两朝以后，欧洲的货币与金融体制进入了中国，银元货币大力冲击了旧式银两的使用。旧式银币势必要被新式的银元所取代。

1933年，民国政府下令实施“废两改元”的政策，使用了千年的银两制度终于退出了历史的舞台。 1949年以后，人民币成为国家的法定货币，新中国第一次发行贵重金属货币是在1979年。

如今金银纪念币已成百花齐放的态势，它们已不仅仅是人民币的币种之一，更是收藏投资的焦点，文化与艺术的载体。 详见附件：钱币学与货币史 附件： 钱币学与货币史.doc。

以“泉”代“钱”的“大泉五十” “大泉五十”钱是新莽货币中较为普通的一种，“泉”是“钱”字的借用。

王莽相信谶（chen）纬学说，在其夺取刘姓天下后，以刘字由卯、金、刀三字所成，遂为避刘字，铸币文字凡及金、刀二字者都要讳忌。 “钱”字中有“金”字，当然不可用，于是用“泉”字代替。

大泉五十即为“大钱当五十”的意思。 大泉五十发行始于新莽始建国二年，是王莽庞杂的货币体系中最主要的一种铸币。

由于流通时间长、地区广，因此危害也极大。一枚大泉五十其重量只及西汉五铢重量的二个半，但却要等于五十个五铢钱，因此，每发行一个大钱，就从人民手中夺去相当于四十七个半五铢钱的财富。

新莽政权用不等价交换的手段进行掠夺，必然引起人民的强烈的不满，当时是“其货不行，民仍用旧钱（五铢）交易”。王莽就以重刑酷法规定：凡敢私藏五铢者，将作为犯人充军戍边。

大泉五十强制通行后，豪强趁机纷纷盗铸，造成私钱泛滥。这些私制的大泉五十连五铢的一半重量都没有。

据历史记载：当时因盗铸罪而囚送到长安钟官（铸钱官）当奴婢的人数就在十万以上。如此混乱的货币经济，王莽的统治不垮台才怪呢！ 早期铸造的大泉五十一般较厚重，文字粗壮，确有“大钱”风度。

后期的大泉五明显减重，文字由粗壮变得细瘦，它反映了王莽政权在经济上的每况愈下。 大泉五十品种很多，有面背合璧者，有左读、右读、旋读者，有重轮及面或背四出文者等，有的铸造时有错范，也有是出自当时铸工的一时戏作。

此外，还见有一种在背面铸有图案，如龟蛇、七星宝剑图，这类钱币，过去人称“厌胜钱”，主要是用来辟邪。大泉五十后人仿铸者甚多，一个明显特征为泉字中竖不断，其钱质厚而篆法不精。

从艺术角度看，大泉五十的铸造水平很高，王莽因复古，字体用的是小篆，其篆法之美，铸造之精堪称一绝，它反映了汉代金属铸造工艺的高超技术。

论文摘要 ：出土钱币在考古学研究中具有重要作用，主要体现在三个方面：一是断代，二是研究当时社会现实，三是研 究经济文化交流。

尤其是国际间的交流历史。 钱币是田野考古中的常见之物 ，在考古学研究中起着十分重要的作用，但不论是考古学界还是钱币学界 ，对出土钱币在考古学研究中的作用研究都不多，尚无专文论及。

笔者不揣浅陋 ，试对此作一粗浅的探讨 ，望方家正之。 出土钱币在考古学研究 中的作用甚多 ，但笔者认为主要在于以下几个方面：一是断代 ，二是研究当时社会现实 ，三是研究经济文化交流 ，尤其是国际间的交流历史。

下面分别讨论。 一、断代 （一）出土钱币在考古断代中的作用 考古学断代的方法在史前 和历史时期是不 同的。

历史时期考古学断代方法，除各 时期考古通用之类型学、地层学外，还特别注重文字材料，如简牍、铭文、碑志等等。在我国，钱币用于考古断代，仅适用于历史时期。

历史上的钱币均有各自的时代特征，这是利用钱币进行 断代 的理论前提。宋代以前 ，有布币、刀币、半两、五铢、开元通宝等钱币，一般无年号 ，但各种钱币的行用均有时间范围。

如布币、刀币行用于春秋战国时期，蚁鼻钱行用于战国时期 ，半两钱行用于战国中晚期至西汉时期。上述钱币又可分为不同的类别，均各有其行用时间。

如“八铢半两”为高后二年（公元前 186年）所铸，“四铢半两”为汉文帝前元五年（前 175年）所铸。其他如货泉、大泉五十等新莽钱币、蜀汉直百五铢、南朝宋孝建、景和等钱币，均有较明确的行用时间，不必一一列举。

五铢钱，始铸于西汉武帝元狩五年 （前118年），废止于唐高祖武德四年（621年）。是中国古代行用时间最长的货币 ，历时七百多年，被誉为“长寿钱”。

经学界各代达人 的努力 ，五铢钱的断代研究已经取得丰硕成果。其中尤值一提的是蒋若是先生《洛阳烧沟汉墓》一书。

蒋氏利用大量的汉墓材料，结合文献记载将汉代五铢钱分成五型。虽然其中某些细节尚可商榷，但其基本结论经半世纪的考验 ，仍无大谬，受到学界的高度赞扬。

在撰成《洛 阳烧沟汉墓》几十年后蒋先生又完成《秦汉钱币研究一书，该书集蒋先生几十年研究秦汉钱币的心得，有很高的学术价值 。此外，北京大学吴荣 曾先生撰有《五铢钱 与墓葬断代》一 文，对磨郭钱、五铢小钱的断代进行了深入研究 ，颇 有说服力 。

今 日，两汉五铢的断代已经不存在较大问题。魏晋南北朝时期社会动荡、政权更迭频繁、地方政权并立 ，因此 ，货币的发行混乱不堪 ，多数货币行用不久即颁行新币人们可能认为，这个时期币制如此混乱，断代研究可能会很难 ，其实恰好相反。

原因很简单，每种钱币行用的时间不长，正好更准确的表明了该钱 币的所属时间。如梁 四柱五铢 ，钱面上下各 有二星，颇具特征。

又如南朝宋 文帝铸重 达八 铢之 五铢钱 ，世称“当两五铢”。这些钱币的时代特征明显 ，于断代十分有利。

隋五铢外郭特宽、钱色泛白、“五”字旁有一竖 ，特征鲜明，易于判别，且行用时间较短，故断代价值较高。 “开元通宝”钱也是一种长寿钱 ，始铸于唐武德四年（621年），一直作为主币沿用至五代十国时期甚至清代太平天国农 民政权也 曾铸行此钱。

唐、五代所行“开元通宝”品种达数 十种，其 区别主要体现在字形变化上。目前学术界已能大致区别 出不同时代之“开元通宝” 。

宋代以来，年号钱盛行 ，往往每次改年号 ，都要发行新的年号钱，此已为学界常识，不必多言。年号钱的发行为考古断代提供 了极大的方便，使断代能更为精确。

仅举一例 ：广西贺州博物馆 2002年在对临贺故城进行维修时 ，发现一座出土“元丰通宝 ”的墓葬打破红色砖墙 的情况 ，从而判断出红色墙砖 的时代在北宋元丰年间以前。后来再结合文献记载的时期曾对城墙进行过较大工程的情况推测该段城墙为南汉所修 。

这样 的例子在 考古工作 中屡见不鲜，不再赘述。 综上所述 ，出土钱币为历史时期考古断代带来了极大便利，成为考古学断代研究 中不可或缺的重要手段。

（二）利用出土钱 币进行考古断代时的注意事项 虽然利用 出土钱币进行考古断代作用巨大，但在具体操作时有一些注意事项，否则可能得出错误结论。 第一要注意的是晚期地层、遗迹、墓葬等单位出土早期钱币的情况。

从理论上看，晚期单位（地层遗迹、墓葬等）可以包含早期遗物 ，而早期单位不可能包含晚期遗物 。因此，在 晚期单位 出土早期钱币的情况是不奇怪的，也是常见的。

第二要注意的是钱币的行用时间下限。一种钱币的颁行时间是其行用时间的上限，这是大家都知道的。

但其时代下限却难 以确定，因为颁行新币后原来的钱币并没有立即退出历史舞台，而是与新币共同流通 ，有时流通时间还甚长，这在五铢 、开元通宝等长寿钱身上体现特别明显。笔者在研究三峡地区秦汉墓时发现：秦半两、汉初榆荚半 两、文帝 四铢半两等半两钱均沿用至西汉 中期，武帝五铢沿用至东汉中期 ，昭宣五铢沿用至东汉晚期。

出人意料的是，新莽的货泉和大泉五十也有沿用至东汉 晚期的情况 。管维 良先生曾对魏 晋南北朝 时期 四十批墓葬和窖藏 中的出土的钱币进行分析。

一枚枚小硬币很不起眼，但能给人带来无限乐趣。我喜欢集币、集邮，已有10多年时间，收藏已经成为我生活的一部分。我现在收集有120多个国家和地区的硬币，每每翻阅，便深深地感受到一种沁人心脾的温馨。

硬币一般分为纪念币和流通币，综观各国的硬币，往往采用高超的制模技术，刻制精湛，造形多变，布局合理，文字流畅，加之金属材质本身具有表面光亮，图纹清晰的特点，还具有较完美的艺术效果、较高的观赏价值和流通价值，随着时间的推移，其价值会逐渐增长，成为收藏珍品。

我的藏品中既有常见的美国、英国、法国、德国的硬币，也有巴林、毛里求斯、斐济、特立尼亚和多巴哥、汤加、巴巴多斯、所罗门群岛等少见的品种。有时候为了觅得一枚中意的硬币，我休息天逛市场，还学会了讨价还价，甚至还有同学、朋友、亲戚赠送的。

收藏既是脑力劳动又是体力劳动，对促进人的身心健康大有益处。从事参加收藏活动后，我的身体素质有了明显的提高。

胸中藏万卷书，可以增长知识，盒中藏万枚币，亦可陶冶情操。收藏硬币还使我从中了解到世界各国的文化、民俗和经济发展的进程，不仅增长了知识，也得到了乐趣，丰富了业余生活。

我爱集币，我的硬币虽然一天天在增加，但我不会像司马迁写《史记》那样准备将之“藏诸名山，传之其人通邑大都”，收藏魅力无穷，收藏给了我新的追求，使我其乐无穷，当今适逢国泰民安，经济发展，人民安居乐业，这既为收藏创造了有利条件，也开辟了广阔天地。真诚地欢迎您加入收藏行列。

钱币文化内涵 中国的传统文化包容广阔，近年来，茶文化、酒文化等成为我们关注的热门，而有一个领域人们似乎还没有很好地挖掘，给予重视，这个领域恰恰是同我们金融工作者联系密切的，那就是中国的钱币文化。

以往，说到钱币文化，人们马上就想到钱币上的文字。中国古代正式流通的钱币上面，大部分没有图像，但钱币上的文字却是多种多样的。

最令人捉摸不透的是先秦布币、刀币、圜币、贝币（即蚁鼻钱）上面的古文字。这些古币上的古文字有多有少，有大有小，字形因受地域影响，也颇不相同。

自宋元以来，有许多学者想解读它们，花费了大量的时间和精力，但直至今日，对不少古文字的解读还没有取得一致意见。 古代的钱币上最引人注意的是钱文，但并不是说除了钱文就没有其他图饰了，就拿方孔钱来说，钱面特别是钱背上往往也有图饰或其他纹迹。

人们较为熟悉的是开元通宝钱背面的所谓“杨贵妃指甲痕”（这当然只是一种传说，并无史实根据，但月牙形的纹迹却确实是存在于钱上的）。古钱上还有其他的图形或纹迹，较常见的是所谓日、月、星、云、鸟，偶尔还可见到像虎头那样令人不解的图形。

这些图饰或纹迹的背后，也有一种文化。古代铜币上虽然图饰较少，古代纸币上却是不乏图画的，据记载，宋代的交子、钱引、会子等都有图，这些图还各有名目，如“吴隐之酌贪泉赋诗”等，显然也同文化相关。

至于近代纸币图案、电子货币磁卡图案就更具文化内涵了。 古代钱币钱文、钱图有文化内涵，钱体本身也有文化内涵，古人就已指出方孔钱的外圆内方与当时人的“天圆地方”观念密切相关。

说到文化，人们首先会想到诗歌、散文、戏剧等，以钱为描写对象、与钱币相联系的文艺作品数量也是相当可观的。历代咏钱诗有不少首，其中较有名的是唐李峤、清袁枚的《咏钱》各二首，想象丰富、句句用典，艺术性相当不错。

又有一些诗歌是抒发对官方货币政策的看法的。如唐白居易《赠友五之三》批评了官方不顾实际情况向农民征收现钱税的错误法令。

他在诗中咏道：“私家无钱炉，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱。”

宋陈造《钱弊》抨击了当局人为地划分铁钱区的作法。还有钱币收藏家们的诗作和描述集币活动的诗作，如清末叶德辉的《古泉百咏》、宋梅尧臣写朋友刘分文集币情趣的诗作等。

赋和韵文是介于诗与散文之间的一种文体，其中最应称道的关于钱的韵文是东晋鲁褒的《钱神论》，这篇嘲笑金钱崇拜的韵文，挥挥洒洒，把崇拜金钱者的心态刻划得淋漓尽致。以钱为主题的还有宋洪咨夔《大冶赋》和佚名《钱赋》。

与钱币联系的散文中突出的有唐张说《钱本草》和元陶宗仪《辍耕录》中收录的《乌宝传》。专门描写钱币的戏剧固然是不会有的，但与钱币关系密切的戏剧却有一定数量。

早在宋代，就有嘲笑张俊“钱眼里坐”的杂剧，有讽刺官方发行当十钱的杂剧。元代有乔梦符的杂剧《金钱记》，剧情是述以钱作信物的一对情人的悲欢离合的。

此外，还有号称中国古代十大喜剧之一的元人郑延玉的《看钱奴》，有清人李玉的《太平钱》和叶承宗的《孔方兄》。有些戏剧从整体上看，与钱币关系并不大，但其中有些段落的戏词，却是讲钱币的，有些写得很有文采。

与杂剧联系密切的还有散曲，近年报刊上曾发表介绍清佚名《南中吕·驻云飞·邓通叹钱》的文章，它确是我国钱币文化的珍品。 讲中国钱币文化，不能不讲有关钱币的神话传说和历史故事，它们也是中国钱币文化中最精华的部分之一。

这里要特别讲到关于青蚨的传说。青蚨本是一种昆虫的名字，但古人却赋予了它神奇：将青蚨母亲和青蚨子女的血分别涂在钱上，人花涂有母亲血的钱后，这些钱不久就会自己回归与涂有子女血的钱团聚，反之也是一样，这样，人的钱就可以永远花不完。

老字号名店“瑞蚨祥”的名称就与此相联。此外，还有关于“上清童子”、佛教金钱比丘的传说，也是颇脍炙人口的。

有关钱币的历史故事，自然首推关于邓通的故事。汉文帝宠爱邓通，有人给邓通相面，说邓通将来会穷饿而死，汉文帝就把铸币权赏赐给邓通，他满以为这样邓通的钱就一辈子花不完了。

但汉文帝一死，政治形势变化，邓通最终还是穷饿而死了。这一曲折的故事被后代文人发挥延展，写入很多的文艺作品中。

在中国钱币文化宝库中，还有与之联系的寓言（如《见金不见人》嘲笑了只顾金钱而忘记一切的人）、典故（如九府、鹅眼、贪泉）、话本（如《宋人话本七种·志诚张主管》）、格言谚语等。 在中国钱币文化中，除了以语言文字表现的以外，还有另外的一些形式。

其中最与人们生活关系密切的是风俗文化中与钱币联系的部分。如在生育风俗中，我们可以看到“洗儿钱”。

唐天宝年间，杨贵妃演出了一场为干儿子安禄山“洗儿”的丑剧，就是由此派生出来的。在婚嫁风俗中，有“撒账钱”。

在节庆风俗中，有所谓的“金钱会”，即由帝王或权贵抛撒钱币助兴等。风俗文化以外，还有与钱币联系的绘画（如财神像）、雕塑（如金钱豹）、剪纸（如吊钱、刘海撒钱）、魔术（如烧钱、钱匣变钱）等。

还有一些文化是与钱币联系密切的，那就是凝聚在钱柜、扑满、钱罐。