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自古以来，剑为百兵之君，仙为天人之姿。当剑与仙结合在一起，江湖之上也就有了剑仙的传说。

而仙其实是道教的概念，道教起于汉代，盛于唐代。所以剑仙的传说要到了唐代才开始流传开来。

在此之前，用剑的高手并不称为剑仙。其中最有名的用剑高手莫过于春秋之时的越女。传说越女精通击剑之道，后来还被越国专门请出山以教授越国士兵剑术，使得越国士兵战力大增，终成“三千越甲可吞吴”之功。

越女剑的传说可谓由来已久，由此也可见在那个时代，草莽之中已经有了用剑的高手，也有了可以传承的练剑之法。

但这样的剑法，尚属于人间的剑法，还局限于击、刺、格、挡这些技击招式。虽有秘术传承，但这样的传承，总是没有脱离常规技击的范畴。所以那些普通的越国士兵也能够习练。

到了唐代，出了一个大大有名的仙人，此人就是位列上洞八仙之一的纯阳真人吕洞宾。这才是传说中的剑仙人物。《宋史·陈抟传》记载吕岩（即吕洞宾）为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里。”《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”

吕洞宾的剑术就到了出神入化的剑仙境界了，民间相传吕祖可飞剑取人首级于千里之外。又受火龙真人天遁剑法，能以飞剑斩黄龙。吕洞宾也曾经作诗说自己的剑术：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”可见其人确实是一位货真价实的剑术高手。后世道教和民间称其为“剑仙”。

正是出了吕洞宾这样的剑仙人物，所以唐人的传奇中多有剑仙中人的传说，此时的剑术已经处于通神的境界。在唐传奇聂隐娘一篇中，聂隐娘被剑仙中人教授秘术，能够脑后藏匕首、飞剑斩人头。此篇中又出场两个剑术高人精精儿、空空儿，而精精儿、空空儿与聂隐娘比拼剑术也成了神通对决。

而且聂隐娘这样的剑术高手，是有师门传承的，有剑仙中人会到尘世中来，见得骨相清奇者，会带到名山秘境，传授以剑术。待到剑术大成，还会安排到尘世中历练一番。

由此可见，即使有传说中的剑仙人物，多半也在名山秘境之中。包括前面所说的用剑高手越女，也是起先隐于山林之间。可见身怀秘术之人，必不显于人前。

于是剑仙在传说中越发的缥缈出尘，世人慕之，追寻剑仙踪迹，多往名山隐秘之处跑，期望能够得遇仙缘。

到了近代，真有人在名山隐秘之处遇到了剑仙人物。这个人就是大名鼎鼎的国学大师南怀瑾先生。

大概受到还珠楼主《蜀山剑侠传》的影响，在《蜀山剑侠传》中，剑仙人物多出入名山秘境，其中又以蜀中为甚，蜀中多名山，其中青城山、峨眉山多有秘境之处，竟是剑仙荟聚之地。就是在唐传奇中，聂隐娘后来也是隐于蜀中。可见蜀地多出神仙人物。

南怀瑾先生也是觉得寻找剑仙人物须得到这些名山秘境当中去寻，结果还真让他寻到了一位传说中的剑仙。这位剑仙也在蜀中。

在四川鹄鸣山，经过多次寻访，南怀瑾先生终于见到了传说中的剑仙王青风，王青风告诉他：剑仙确实是有，但飞剑之术就只是传说了。南怀瑾请求王青风为自己表演，王青风便站在山头上，用手指了指对面的一棵松，随后那棵松树便应手而倒。王青风告诉南怀瑾：“欲练至有光，另有一番道理。”

南怀瑾先生曾亲口自述过自己的这段经历，可见剑道之中，自有秘术传承。

且不论南怀瑾先生的这段经历真假，总不会影响人们对于剑仙中人的无限憧憬。因为自古以来，剑之道代表的是一种侠义的精神，世人都有一颗侠义之心，愿仗剑天涯，执三尺青锋，管尽人间不平事。

而剑仙人物尚有剑心通明，南宋吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，写吕祖自已言道：“世言吾卖墨，（以剑术）飞剑取人头，吾甚晒之。吾实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”此为剑心通明之说。

人人都在红尘之中历练，虽不能得到剑道秘术传承，但一具剑之侠义精神、二修剑心通明境界，则得剑仙之真义。世人所求缥缈剑仙，莫过于求自身心意罢了。

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