中国武术的文化内涵

在外国，中国的武术被称作“功夫”

。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间

里，

成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，

有很多人因为爱上了功夫，

最终爱上了中国。

我们都知道，

中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，

也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。

真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，

行如流水，

意似闲云。是如游龙般潇洒自如的

剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术

,

发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日

常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成

就那种接近自然的完美。

拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从

不炫耀武力，

只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。

中国的武术，

中国的武者正是以一种独

特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。

武德，中国武术文化的核心

武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代

的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，

除暴安良”

“虚心请教，屈己待人，助认为乐”

，

“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的

各拳种流派，也都订有自己的“门规”

、

“戒律”

、

“戒约”

，并有“三不传”

、

“五不传”

、

“十

不传”

以及

“八戒律”

、

“十要决”

等作为武德的标准。

今天，

也有不少学者对武德进行概括，

有的学者认为武德是

“尚武崇德的精神”

，

有的学者认为武德是

“一种美德”

，

也有的学者认

为武德是

“武者体现的道德”

。

1987

年全国武术学术研讨会，

将武德规范概括为

“尚武崇德，

修身养性”

。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以

我们应该从论理学的角度去定义武德。

我们认为，

武德是从事武术活动的人，

在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的

道德品质。简而言之，就是武术道德。

“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必

须遵循的社会行为准则、

规则或规范；

“德”即得，

人们认识

“道”

，

遵循

“道”

，内得与己，

外施与人，

便称为

“德”

。

“道”

主要指一

种外在的要求，

“德”

则指内心的精神情操或境界。

“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：

“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”

。

武德是隶属于体育道德的范畴。

武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，

又

是武术工作者在从事武术教学、

训练、

竞赛等工作中应遵循的伦理规范。

由于武术有着区别

于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范

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武德。

武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。

武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择

其恶者而攻之”

，来调整人与社会之间的关系。

自从有了中国最早的成文法律《隋律》

、

《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和

道德一样，

武德的实用范围也比国家法律更广泛。

我们提倡武德，

应在国家法律前提下，和

国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。

今天，

传统的武德已不适应社会发展的需要，

如耍英雄、

逞好汉、

为朋友两肋插刀的

“哥

们义气”

，

以及带有三纲五常思想的

“唯师命是从”

的行为等，

所以应对传统武德进行分析，

继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。

继承传统武德中的精华，

要把习武同发扬祖国灿烂文化，

热爱祖国联系起来，

培养强烈

的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不

以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安

部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美

德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技