春秋战国（前770年——前221年）

春秋战国（前770年——前221年）的五百年是中国社会整体上由量到质发生剧变的时期，小农经济初现端倪，封建制破碎瓦解，逐渐为中央集权制取代，礼崩乐坏，“百家争鸣”奠定了它中国文明轴心时期的地位。

轴心时代，百家争鸣

德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前8世纪——公元前2世纪称作人类文明的“轴心时代”，因为他观察到，当时世界上的几大主要文明不约而同地发生深刻的社会变革，产生了主导人类文明发展的文明成果，如古希腊出现了城邦民主制度和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、阿基米德、希罗多德等思想家、科学家；以色列诞生了犹太教——它是基督教和伊斯兰教的前身；波斯产生了索罗亚斯德教；印度的释迦牟尼创立了佛教；这一时期的中国则出现了“九流十家”、“百家争鸣”的局面，产生了老子、孔子、墨子、孟子、荀子、庄子、孙子、韩非子等伟大的思想家，其中儒家、道家、法家等成为对影响历史最为重大的学派，离开了它们我们便不能理解今天的中国人何以是这个样子。

秦汉（前221年——220年）

秦汉（前221年——220年）的四百年中国初步形成了今天统一多民族国家的面貌，处于帝国时代青春期的中国在中央集权的支撑之下表现出了蓬勃的朝气和开放进取精神，创造了强大的综合国力和世界影响力，与强盛的罗马国家东西辉映。

开疆拓土，声名远播

一提到秦、汉，中国人不免想到秦皇、汉武两个千古帝王，他们实在可以当作这一时期中国精神的代表。他们的文治武功打下了中国统一国家、辽阔疆土和政治文明的基础。

史家绝唱，无韵离骚

英国人说，宁愿失去印度，不能失去莎士比亚。我说中国人，与其不知秦皇、汉武，不能不知司马迁。事实上有几个人不是直接间接通过《太史公书》了解秦皇、汉武的呢？在一个思想学术日益单调和浅薄的时代，司马迁却在追求：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。用个人完整的生命写就的文字能不是“史家之绝唱，无韵之离骚”吗？

汉末三国两晋南北朝（184年——589年）

汉末三国两晋南北朝（184年——589年）的四百年中国再度出现长期破碎的局面，士族门阀兴盛，中国继两汉“平民社会”之后出现了“贵族社会”的回光返照，胡族的融入和佛教的流行对后来中国社会的发展产生深远影响。

隋唐（581年——907年）

隋唐（581年——907年）的三百年与秦汉相类而在各方面又有新发展，中国文明出现全盛，与强盛而开放的阿拉伯文明一齐成为点亮世界的两盏明灯，与同期暗淡的欧洲形成了鲜明的对照。755年的安史之乱成为唐朝盛衰和中古历史面貌的转折点。唐朝盛世并不长，但却留给了后世中国人对于盛世中国最深刻的记忆。

唐末五代至元朝一统前（907年——1279年）

元朝（1271年——1368年）

唐末五代至元朝一统前（907年——1279年）的三百年虽然民族政权长期对峙，但并没有妨碍两宋创造发达的物质文明、技术文明、政治文明、制度文明和精神文明。此后我们看到了一个我们印象中的近代前典型的传统中国。元朝（1271年——1368年）的一百年蒙古人在中国艰难地维持着一个规模空前的超级帝国，使两宋的繁荣在一定程度上得以维持。

农耕立国，工商兴业

中国是典型的农业文明国家，自春秋战国时期起就形成了以家庭为单位、精耕细作的农业耕作模式。造成中古农业以精细著称的因素很多，如适宜耕作的自然条件、如地少人多的现实状况，如铁器、牛耕、曲辕犁等生产技术的进步，如大规模水利工程的修建，如生产经验的丰富和农学的发达，还有历代统治者“以农为本”“本固邦宁”的治国理念等等。与农业相比，在重农抑商、重义轻利等传统观念和政策之下，工商业处于次要的、受轻视甚至歧视的地位。但这并不妨碍中国古代还是出现了高度发达的手工业和商业，两宋时期就是突出的代表。

科技灿烂，泽被东西

据统计，古代世界上最重要的科技发明中有一半是来自中国的，许多科技发明遥遥领先于世界，如张衡的地动仪，如造纸术，如祖冲之的圆周率，如贾思勰的《齐民要术》等。

明清（1368年——1912年）

明清（1368年——1912年）在长达五百年的时间里在与日益活跃、壮大的西方世界相对隔绝的情况下，继续维持着这个庞大农业文明的东方帝国的最后的尊严和光辉，自身也在发生着一些显著的变化。如果没有后来西方人的突然闯入，不知她还要按照自己既定的历史逻辑前行多少世代？

民本政治，落日辉煌

明太祖朱元璋是中国历史上出身最贫贱的开国皇帝，深知民间疾苦和元亡教训的朱元璋将朴素的民本思想贯彻到他的治国政策中，轻徭薄赋，与民休息，严惩贪官污吏。也因此，我们可以把他跟汉文帝、汉景帝、唐太宗等相提并论，他们都曾创造历史上政府与百姓关系的最好局面。满清之所以能够在中国立足，统治长达三百年之久，除了武力高压政策之外，更因为它接受了传统的儒家思想，同样在统治政策中贯彻了民本的思想，开创了“康乾盛世”。这是农业文明的中国的鼎盛时期，但与工业文明悄然兴起的西方相比，它只不过是东方老大帝国的落日余晖罢了。

人文精神，光辉思想

明朝前期的中国，无论从政治、经济、思想文化哪个方面看，都可以用“朴素”一个词来概括。“不违农时”的民本政治自然是朴素的，不尚奢华的经济生活也是朴素的，思想还是延续了宋朝以来的理学，且远没有宋朝那般精致，自然也是朴素的。但是到了明朝中后期，我们看到了一个越来越“另类”的中国。统治者抛却了祖先朴素治国的理念，像市井小民那样追逐起无尽的利欲，遍布江南和运河沿岸的商业市镇增添了许多声色，闽越沿海的人民冒死出海“下南洋”，无数的农家子女离开土地到矿山和城市作坊“打工”，变化同样显著的是思想领域。王阳明“心外无物”的唯心观念引发了一场解放思想、批判专制、张扬个性的潮流。明末的李贽公然以“异端”自居，就像《西游记》中的齐天大圣。明清鼎革，天崩地裂，使一部分士人痛定思痛，开始了对传统政治和思想的深刻批判。

到了清朝，戴震批判了道学家的“以理杀人”，曹雪芹则在《红楼梦》里歌颂了一颗“无才可去补苍天”的顽石。

晚近（1840年至今）

晚近（1840年至今）的近二百年是继春秋战国以来又一个大变革的时代，鸦片战争后与西方工业文明的遭遇使农业文明的中国转入了一条前所未有的开放变革的历史轨道。这个叫做“中国”的古老国度第一次感到自己竟然处于世界的“边缘”——怎样回应“数千年未有之变局”，怎样融入世界，怎样实现凤凰涅槃般的民族复兴成为数代中国人共同的使命。我们过着自己的小生活，同时也在参与着民族和世界的大历史。

百年屈辱，艰难复兴

“不是我不明白，这个世界变化快。”这句熟悉的歌词用来概括一个半世纪前的中国人对于骤变的世界的看法是再恰当不过了。“天朝大国”一落千丈沦落为任人宰割的“东亚病夫”，那种境遇是很难用言辞来形容的。“穷则思变，变则通，通则久”，中国传统中并不缺乏应变的资源。但这次在错乱的时空里展开的中国复兴之路的艰难曲折还是远远超出了世人的想象。一次鸦片战争还没有把中国这头东方睡狮震醒，直到圆明园化成了灰烬，才终于迈出“师夷长技”的第一步。此后的几十年东方演出了中日两国的龟兔赛跑，遗憾的是那只中途睡觉的兔子是中国。接下来博弈在改良和革命两条道路间展开，辛亥革命、五四运动、土地革命、抗日战争、解放战争…革命胜利了。然后，我们又回到了改革开放的道路上。改革是一场深刻的革命，邓小平如是说。如果说全民抗战是中华民族复兴的契机，那么，实践证明——改革开放则是中华民族复兴的必由之路。谭老师地理工作室综合整理，转载请注明

是不是觉得很震撼呢？这也是中国各朝代疆域的变化图，壮哉我大中华！返回搜狐，查看更多