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引言：

自从罗马帝国被分割后，东罗马帝国以正统罗马帝国的名义继续延续了千年之久，也是在这个过程中诞生了基督教的又一分支-东正教，在东正教的影响下，东罗马帝国的宗教走上了一条独特的发展道路，并且也延续了古希腊的建筑风格。在古希腊建筑哲学中走出了一条完全有别于西欧哥特式建筑风格的独特的建筑风格。这种风格也融入了大多数东欧国家的建筑中，另外在宗教上东正教也相对保守，没有经历过马丁路德的宗教改革，也一直保留着基督教最为传统的一面。

其实自从东罗马帝国独立以来，便一直寻求文化上保持独立，就在哥特人部落灭亡西罗马帝国后，哥特文化后风格成为了西罗马帝国文化的代表，无论是基督教的教堂还是王宫与宫殿，无处不存在哥特式建筑的影子，但日耳曼部落作为蛮族在很长一段时间并没有得到欧洲正统王朝的认可，直到神圣罗马帝国成立后，才慢慢踏入罗马帝国的继承人之列中。东罗马帝国则不同，在哥特式文化横行的欧洲，它以古希腊文化复兴为目标，并且在基督教的改革中将古希腊文化柔和进入了东正教中，在东正教发展的数百年中，它的教堂也逐渐成为除古希腊神庙以外，唯一还保留有希腊风格的宗教建筑。

一、东正教在东罗马帝国扩散

东罗马帝国在自从罗马帝国分家以后就独自进行宗教的改革与发展，基督教在罗马帝国站稳脚跟后遍迅速传遍了整个罗马帝国。东罗马帝国领土上的基督教的发展则更偏向于古希腊文化上的发展，由此也诞生了东正教。东正教的教堂与西欧哥特式的教堂产生了明显差异，这主要还是由于东正教的建筑风格影响更多还是古希腊的神殿，也是将古希腊的神庙做进一步参考的，不仅形成了仿制古希腊的神庙化建筑，还在教堂的建设中走出了自己独特的一面。

东正教在东罗马帝国扩散其实也是有渊源的，在基督教传播到小亚西亚并由此扩散到巴尔干半岛从此又进入北欧一带时，东正教由本土的宗教结合基督教而诞生，这也是基督教登陆欧洲的第一幕，也是由此返回亚洲的一幕，但又不得不承认基督教在演变为东正教以后很快便找到了国家定位，从而形成了东罗马帝国的国家性宗教。

基督教传入欧洲便是由小亚细亚进入欧洲的，在罗马帝国的领土中最东部的小亚细亚发展成为了第一个基督教国家，同时有着圣城之名的耶路撒冷也开始向外扩散基督教，作为最邻近的部分，东罗马帝国肯定是近水楼台先得月，并获得了基督教的传播，基督教在东罗马帝国

扎根后并演化为了更加适合在东罗马帝国传播的一种基督教，同时这种基督教流派也收到了古希腊复兴文化的影响开始将教堂建造为类似古希腊神庙风格式的教堂。

二、东正教建筑哲学源于古希腊

东正教在建立教堂的过程中主要的参考对象便是古希腊的神庙了，在古希腊神庙的影响下，东正教的教堂开始采用原顶以及完美几何切割的柱状体。在以古典形式建立教堂的同时，东正教教堂中更能还原古希腊神庙中的那种感觉，同时严格的欧式几何性建筑也让古希腊风格的建筑拉近了与设计师之间的内心认同，同时古希腊的建筑哲学也被东正教视作为宗教建筑的起源。

当然为什么东正教要选择古希腊神庙为参考呢？主要还是与当时东罗马帝国的地缘环境有关，当时日耳曼部落几乎占据了整个西欧，随后又开始了宗教与哲学家领域上的变革，目的也是在于继承古希腊的哲学荣光，保持东罗马帝国的文化继承的独立性和合法性。不过在东罗马帝国的文化发展看来都是以希腊文明作为载体的，希腊语也长期作为了东罗马帝国的官方语言，虽然后来采取了西里尔字母取代了希腊语但是依旧还是很浓厚的希腊文化气息在里面。

在建筑上模仿古希腊式写实化风格，同时也是将写实化流派的艺术风格加以的发展，也是在写实化艺术的发展下，建筑呈现出了平和易人的这种风格，没有哥特式那种夸张的表达，留下来的却是平静而又易于感知的风格。在宗教上，虽然古希腊神话在东罗马帝国时期早已失去了原有的宗教意义开始转为了一种童话故事、而宗教上的变革则更多地聚焦在了基督教的

变革上，从转型到东正教以来，其无论是建筑哲学还是宗教神学都是在模仿古希腊神学理论的一种追问。

三、东正教神学延续了古希腊哲学的风格

东正教教堂最为典型的就是圣索非亚大教堂，在圣索非亚大教堂的建筑影响下大部分的东正教教堂开始呈现出独特的圆顶化造型，并且也是多个圆顶状屋顶，教堂内的不少浮雕也依旧是写实派的风格，对教堂的壁画和浮雕进行写实化的描述，也就是将古希腊的纯粹的写实化艺术融合于教堂的建设之中。古希腊式的承重柱也隐藏在了教堂的内部，可以说它基本延续了古希腊的制造风格，开创了严格具有欧式几何学的建筑，相比于西欧的哥特式的建筑体系，东正教引导下的东罗马帝国的教堂还是保留了古希腊神殿的基本建造工艺的，也是在后来的文艺复兴中它也充当了文化复兴的中流砥柱，成为古希腊哲学的重要例行者。

从圣索菲亚大教堂的建筑风格就可以看出东正教在宗教建筑哲学与古希腊还是一脉相承的，除了建筑艺术外，在神学问题上东正教也延续了古希腊哲学。在神学上的延续古希腊哲学对神学的基本追问，同时东正教在人性方面的主张也与地处西罗马帝国的天主教不一样，虽然天主教一直强调基督教的正统，可实际上天主教在某些方面还真太不上是正统。

首先在对待耶路撒冷的问题上就可以看出天主教一味强调正统即在宗教权力上实现垄断则在进入到欧洲封建社会后，天主教从建立到组建教会，实际也就代表着在神学的追问下已经有所偏离，同样这也是文艺复兴在西欧的起因，相比于天主教的垄断，东正教在内部一直没有形成一个强而有力的组织并形成垄断，相反宗教的垄断也一直是由天主教廷来完成的，所以东正教内部并不存在权力过大而造成的垄断 ，这也是东正教延续了古希腊浪漫主义色彩的写照。

也正因为东正教没有形成一个过于强大的宗教权力机构，这也让王权得以保存。所以在东正教传播的地方王权都相对独立。例如俄罗斯帝国就是一个典型的例子，作为一个东正教国家，同时也是封建帝制国家，也是源于东正教没有太多干涉到国家政权，所以俄罗斯帝国也得以成为当时欧洲少数几个帝王权力较大的国家，当然这也得益于没有教会的约束。

另外从这些主流的东正教国家来看文艺复兴，由于文艺复兴对于当时西欧国家而言是要摆脱对教会的约束，但是对于东欧这些东正教国家而言，意义却大不一样，由于本来就疏远教会，所以他们对权力没有太大的欲望，尤其是对于俄罗斯帝国这样的国家，但文艺复兴依旧影响到了这些国家，那么这些国家中所发生发文艺复兴又有何不同呢？

以俄罗斯帝国为例，它作为一个典型的东正教国家，同时也不存在国家权力被划分问题，但俄罗斯帝国也发生了文艺复兴。第一是俄罗斯帝国发生的文艺复兴的时间比较晚，普遍已经在18世纪了，跟启蒙运动是同步的，并且俄罗斯帝国的文艺复兴的目标也相对比较明确，那就是破除原有神学的枷锁，将自然哲学作为一个新的探讨方式，。于东正教国家的文艺复兴而言，大部分是对神学的质疑，而不是顺从神学，这与古希腊晚期所发生的宗教变革有关，在对神学的探讨上出现了与实验相违背的现象，但对于古希腊的哲学发展而言却是一个转折点，也是在这里出现了质疑神学，和怀疑神学的声音，这也是古希腊神话走下神坛的过程。随着古希腊神话走下了神坛，新的宗教体系取代了零散而又理想化的宗教体系，这也是基督教得以走上历史舞台的原因，当然对于后来俄罗斯帝国发生的文艺复兴野同样如此，基督教作为神学的载体被遭质疑，同样也是自然科学走上舞台的过程。

结语：

东正教的兴起是东罗马帝国在宗教改革中最重要的篇章，一方面是稳固了基督教的政治基础，发展了基督教在东罗马帝国的影响力，另一方面也是将古希腊的建筑哲学再一次找到了宿主，使得古希腊的文化再一次由有血有肉的人来继承和主持。古希腊的建筑风格在东正教堂虽然起指导作用，但东正教堂还是有其独到之处的，在一些浮雕和在教堂内还是展现了其独特的文化魅力，特别是它对圣经中的故事的解释性绘画，同时这也是在对古希腊文化的一种继承和发扬。

作为文化改革以及宗教改革的核心，东正教在东欧历经了与古希腊行军变革同样的历程，在亚历山大大帝建立庞大的帝国后，自然科学得到了快速发展，而古希腊神话也是在这一时期被遭到质疑，被学者抛弃从而成为一个单纯的神话故事，而东正教也是在文艺复兴和启蒙运动的影响下，基督教的神学研究方式也逐渐有了改变，开始慢慢抛弃过往的神学观念而迎接了新的哲学观念，从而形成了现代自然科学研究法的萌芽。

对于科学方法论的形成永远是文艺复兴中不可或缺的一部分，同时也是在宗教变革中出现冲击力度最大的一类学说。正因为后来出现的科学方法论迫使东正教传统的神学研究方法开始逐渐被人认知也是在意识到科学方法论出现后对曾经宗教中产生的哲学探究方法则逐渐抛弃，这也是现代化文明迈进的重要一步，同时它也反应到了建筑上。对于古希腊时期的建筑美感依旧在东罗马帝国盛行，哪怕到了继承者-俄罗斯帝国时期也是如此，依然能够看到严格按照不少欧几里得几何学来修建的建筑，这些建筑也代表着古希腊哲学在对自然哲学探究后做出的一种审美方法、而这种方法却是一直延续至今，都没有被人们所抛弃。

参考文献：

《东正教教堂的变迁》

《东正教的宗教改革》

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