称呼语的选择是一种具有交际意义的语言现象。在生活中，我们往往能听到许多极具地方特色的、有趣的称呼语。

对比各地的女性称呼语，你发现了什么？

全国各地有哪些不同的女性称呼语？

初到天津，你于匆忙间拦下了一辆出租车。车门缓缓打开，一声浑厚而独特的 “ 姐姐！”（写作“姐姐”，读作“节节”，第二字为轻声）如春风般飘入你的耳畔。

你抬头一看，面前是一位四五十岁的大哥。

突然有点蒙：“……那啥，哥，我才十八。”

请别见怪，因为在天津，称呼陌生女性为“姐姐”早已成为一种文化传统和社交习惯。

天津话中的“姐姐”有两个意思，一是和普通话中“姐姐”的意思一样，指称同父母（或只同父、只同母）而比自己年纪大的女子，或是比自己年纪大的同辈女性；二是对陌生女性的称呼。在天津的街头巷尾，无论年龄大小，女性都可能会被亲切地称为“姐姐”。从典型的亲属称谓到社会通用称谓语，“姐姐”已经实现了社会化的转变。这种称呼不仅模糊了女性在年龄、职业、相貌、气质等方面的差异，平等地表达了对所有女性的尊重和敬意，更显得大方而亲近，拉近了对话双方之间的距离。

而当“姐姐”走到东北——

“老妹儿”这个词，相信我们都不陌生。东北人喜欢喊年轻女性“老妹儿”，有时候还喊“小老妹儿”，这又“小”又“老”的，到底是什么意思呢？

其实，这“老”不是真的“老”，而是一个词缀。但“小”是真的“小”，一是指人年纪小，二是用“小称”表亲切。

那要是走到了济南呢？

在济南，男性和女性都可以被称为“老师儿”。“老师”在济南话中是一种特殊的第二人称称呼，通常加儿化变成“老师儿”。儿化韵令使这个称呼语更富亲和力，与普通话中的“老师”区别开。在读音上，济南话的“老师儿”从“老”开始语气就是上扬的，结尾再往上挑，既保留了原有的敬重之意，同时又不失俏皮。

除了山东，在重庆，“老师”在日常生活中的使用频率同样很高。

然而，重庆话的“老师”有一定的潜在使用条件：称呼者一般是提供服务者或求助者，被称呼者一般是被服务对象。由于称呼者不了解对方的职业身份，称呼其为“老师”可以囊括大多数职业，基本上不会叫错，同时也表达出尊敬和礼貌。

无论是山东人喊的“老师儿”，还是重庆人喊的“老师”，人们早已不再纠结它的准确意义是什么，“老师”自然而然变成一种约定俗成的称呼方式。

如此看来，方言中的称呼语好像也不复杂——尽管外地人不理解，但他也听得懂呀。

外地人：真的吗？那这句话咋有点听不明白？

“襄阳美襄阳靓，襄阳的儿娃子俩娃儿们，都郎色！”

来到襄阳，“俩娃儿”就成了称呼年轻女性或小女孩儿的主要词汇。

在襄阳方言中，“娃儿”是很常见的词缀，有“小的、可爱的”等附加意义。当说话人不知道对方女性姓名的时候，在面对面的交流中通常直接称呼对方为“俩娃儿”。此时的“俩娃儿”带有亲切的感情色彩。但是这一称呼的使用是有条件的，仅限于年长者对年幼于己的女性的称呼，通常用于年轻的未婚女性或小女孩儿。

那么，各地的称呼为什么这么不一样呢？

称呼语背后，是不同形式的社会结构

无论是天津话中的“姐姐”，还是东北话里的“老妹儿”，实际上都是用亲属称谓来称呼陌生人，这被称为“拟亲属称谓”，是亲属称谓语泛化的体现。

“拟亲属称谓”是指本身没有亲属关系的人，却广泛使用亲属称谓来互相称呼或自称的语言现象。这种“拟亲属称谓”与汉民族传统的伦理观念是分不开的。《大学》曰：

“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。”

在面对非亲属关系的社会交际对象时，把非亲属关系的人纳入亲属行列中，来表示恭敬、亲热和谦虚，其本质是家族意识的延伸、宗族意识的泛化。

尽管如此，天津人和东北人形成这种称呼习惯的文化背景却是不同的。

为啥？

这又和地缘文化有关。我们先从这两座城市发展的历史开始说起。

“先有三岔口，后有天津卫。”三岔河口指子牙河、南运河与北运河的交汇处，也是海河干流的源头。元代以来，这里便是漕粮运输的重要中转站。元代诗人张翥曾以“晓日三叉（“叉”又作“汊”）口，连樯集万艘”来描绘三岔河口漕船云集的盛景。明代永乐年间，明成祖朱棣在此设卫筑城，并赐名“天津”，津，为“渡口”义。清代，随着京杭大运河进一步贯通，天津的地位愈发重要，成为“通舟楫之利，聚天下之粟，致天下之货，以利京师”的繁华之地。昔日的三岔河口，不仅见证了钞关、盐关、直隶总督衙门等官方机构的繁荣，还聚集了货栈、商行、银号、钱庄等商业机构。《津门杂记》中记载：

“繁华热闹胜两江，河路码头买卖广。”

彼时，天津正是这样一番景象。

码头文化孕育了天津人独特的性格特质。在码头上，要想生存，没点真本领是不行的。冯骥才先生在《真人不露相》开篇写道：

“码头上的人，全是硬碰硬，手艺人靠的是手，手上就必得有绝活儿，有绝活的，吃荤、亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素、发蔫、靠边呆着。这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。”

对于商人来说，嘴甜是必需的。天津人信奉“出门人三辈小”。商贩们在码头穿梭，与来自四面八方的客人打交道，常常自降辈分以表尊重。面对那些操持家务的女性顾客，叫一声亲切的“姐姐”，既避免了冒犯对方年龄的尴尬，又让人觉得亲切与真诚。

在天津生活的时间久了，一听见“姐姐”，就感觉倍儿亲切。

而东北的社会结构与天津不同。“老妹儿”这一称呼与这片土地上的农业文明有着密不可分的联系。

东北，近代以来随着人口增多与土地开垦，成为新中国重要的农业区域。广袤的黑土地孕育了丰富的粮食和物产，作为当地主要的生产手段，农业深刻地塑造了东北人的社会关系和生活方式。

农业意味着定居繁衍。农民们依靠土地为生，世世代代在这片土地上辛勤耕耘，这种定居的生活方式使得家庭成为社会关系的核心。在东北，血缘关系尤为重要。这种社会心理反映在语言中，就是东北人习惯以亲属称谓来称呼周围的人。

“老妹儿”这一称呼语，正是这一文化心理的生动体现。它不仅仅是对年轻女性的亲切称呼，更是东北人热情好客、注重亲情的文化符号。这种浓厚的亲情意识，是东北乡土文化的重要表现。它源自农业文化的深厚土壤，塑造了东北独特的社会风貌，也展现了东北人淳朴、真诚的性格特点。

称呼语是传统文化的延伸

那“老师”……总不是亲戚吧。

“师者，所以传道受业解惑也。”“老师”一开始是学生对教师的尊称，后来演变为人们对有经验、有文化的人的尊称。从“老师”这个词的内在特质来看，它会让人联想到学识、修养、智慧以及儒雅的气质。

在济南，人们受儒家文化影响很深，“老师”这一称呼所特有的精神内核，正满足了这种传统的心理取向。当说话者对听话者的姓名、职业、年龄等个人信息都不太了解时，称呼对方“老师儿”，便可以充分给足对方面子。而且，将双方关系置于“师生”这一轻松、亲密的模式中，无形中又拉近了彼此的距离。

对于这种语言现象，山东省文学艺术界联合会主席邹卫平表示，儒学文化讲究尊师重教，逢人称呼“老师儿”是儒学文化底蕴的自然流露，这种称呼方式非常礼貌，在老师后面加个“儿”字显得称呼更富亲和力，加深了与传统意义上的老师的区别。这里的“老师”实质是一个文化符号，是山东俗语文化的冰山一角。

而有趣的是，不止山东，和上文提到的重庆。如今各个行业都在流行叫“老师”，比如“Tony老师”等等。“老师”这个称呼为啥能在全国范围内走红？

自汉以降，中国文化便以儒家思想为根基。儒家推行“礼治”，其目的在于确立等级森严的社会关系，即“君君、臣臣、父父、子子”，来维护统治。因此，称谓词常常带有明显的等级差别和身份的规定性。这被称为“等差”原则，通俗地说，就是“选择称谓时讲究尊卑贵贱、长幼差序”。

然而，出于交际需要，我们又必须实现和听话者的情感连接。当我们过分“礼貌”时，又显得格外疏远。这便是“情感原则”。

在人际交往领域，“礼”和“情感”构成了一个悖论，而“老师”这个称呼巧妙地化解了这个问题。并且，这个称呼具有去阶层化、去身份化的特质。

这样说来，如今的遍地“老师”也不足为奇了。

参考文献

[1] 陈慧敏：重庆话中“老师”称谓泛化的现象及其原因.重庆第二师范学院学报，2020，33（05）：52-56.

[2] 冯骥才：真人不露相.北京：北京联合出版公司，2019

[3] 光明网：为啥现在管谁都叫老师？，2024.

[4] 津云：【千问千寻大运河】从漕粮中转站到城市新名片，看三岔口的华丽变身……，2021

[5] 李琼、赖健玲：汉语称呼语的礼仪传承与时代要求.光明日报，2023.

[6] 李树新：论汉语称谓的两大原则[J].内蒙古大学学报（人文社会科学版），2004（05）：77-82.

[7] 马婷婷：襄阳方言女性亲属称谓语调查研究.现代语文(语言研究版)，2015(12).

[8] 杨静：山东方言称呼语“老师儿”探析.现代交际，2020（12）：56-57.

[9] 杨琳：浅析襄阳方言称呼语“俩娃儿”.语文学刊，2015(15).

[10] 张焘：津门杂记，1884.

END

作者 | 王可欣

编辑 | 胡心雅

排版编辑 | 郑美玲（实习）

校对 | 张斌 古月 苗祎琦