在出兵西伯利亚时期，日本北满情报机构就已经开始对犹太人进行研究阐述。1921年出版的《猶太研究》中，详细介绍了犹太人语言宗教、风俗习惯、外貌辨别方法、各国分布情况，并将犹太人特质归纳为虔诚崇神、头脑缜密、勇敢勤勉、好善乐施、服从长老、虚伪阴险、善于敛财、孤立排他、世界主义。后半部分将犹太复国运动、共济会秘密结社、发动世界革命三者结合论证犹太阴谋，可见此书内容是建立在对当地犹太人实际接触调查，以及俄国反犹思想的影响下的。尤其值得注意的是，在此书的最后部分提出了日本可能对犹采取的三种态度：亲犹、反犹、利用之，并分别为这三种态度加以合理性论证。当然最后该书是在宣扬所谓日本固有文化、对犹太人持反感态度的基调下进行总结，但其提到的这三种态度为日后的对犹认识提供了框架，日后衍生出吉野作造、厨川白村等人提倡正视犹太人；回教犹太问题研究调查委员会、世界政经学会宣扬反犹思想；鲇川义介、安江仙弘、犬塚惟重提出利用犹太人的河豚鱼计划等对犹态度。

在日本，最早将《犹太贤士议定书》解释介绍成书的是樋口艳之助（化名北上梅石），他于1923年发表《猶太禍》一书，是其在贵族院某团体中的两场演讲内容合集。由于其人作为俄语翻译随军出兵西伯利亚，直接接触白军军官，其书中思想也主要与俄国当时反犹思想一脉相承。主要观点是建立在近几百年战争。革命均为犹太人企图控制全世界阴谋的基础上，尤其谈到俄国十月革命乃犹太人一手策划，共产主义思想对于世界极为危险，并建议日本支持白军建立政权推翻苏维埃，签订新的日俄合约。他指出自己的著作主要为了警醒日本国民不要忽视犹太人阴谋。1923年被派遣到西伯利亚的日本军官相继回国，其中一部分由于接触白军反犹思想，又受到《猶太禍》一书的影响，遂开始著书专门阐述对犹太人认识。1924年这批接触过反犹思想军人有关自己犹太人认识观的书籍开始出版。主要代表者为四天王延孝、安江仙弘、酒井胜军。

四天王延孝1899年从陆军士官学校毕业后作为工兵部队军官参加日俄战争、之后进入陆军大学深造、升任关东都督府参谋、充任陆军炮工兵教官，于1920年随日方符拉迪沃斯托克派遣军进入西伯利亚作战，不久又转至关东军司令部任哈尔滨特务机关长官。1922年任陆军航空学校教官，回国。1924年授少将衔。哈尔滨特务机关于1917年底日本决定向西伯利亚出兵时，关东都督府陆军部少将黑泽准设立，其目的在于搜集苏联情报为作战服务。四天王延孝任该机构长官的经历，使其受俄国反犹思想的影响开始关注犹太人问题，亲身接触当地犹太人，并将自身对苏认识与犹太阴谋结合起来。在1921年北满情报机关对犹太人研究的基础上，四天王回国后在各处进行数次演说，向国民强调犹太问题的重要性。他在1924年出版的《不安定なる社会相と猶太問題》、《猶太民族の研究》（当时署名藤原信孝）中集中表达了其犹太阴谋论观点。《不安定なる社会相と猶太問題》一书是他几次关于犹太人问题演说内容的速记。他指出，一战和俄国革命都是犹太人阴谋所致，犹太人引起世界大战使欧洲强国衰落、策划俄国革命夺权上台、苏俄改名苏联，都显示出犹太人意欲征服欧洲并最终使犹太王政重新复活的意图。国联大部分要员均为犹太人，他们操纵国联建立国际秩序，美国总统威尔逊充当维护犹太人利益的傀儡，犹太人利用社会主义和资本主义两种手段控制世界，最直接的方式就是利用共济会。而且他认为，充满野心、贪婪的犹太民族精神和日本国民性格大相径庭，对犹太人中极端势力进行惩处镇压也是合理的。此外，1924年松居练石也在《猶太民族の大陰謀とは何ぞ》一书中表达了相似的犹太人观，在犹太人阴谋论的基础上将反共与反犹结合起来，极力宣扬日本民族的危机感。其思想与四天王的著作大同小异，基本是受到其演说影响写成的著作。由于四天王延孝本身较早开始注意到犹太问题，在西伯利亚和哈尔滨工作时曾亲身接触不少犹太人，1924至1927年又被派往欧洲考察犹太问题，之后担任日本反犹协会会长，组织回教研究会，并在不同场合进行犹太问题演讲，他的思想不但直接影响了同时代的安江仙弘、樋口季一郎、犬冢惟重等人，而且成为了三十年代犹太人政策制定和反犹思想的源头。值得注意的是，四天王延孝在当时的演说中不赞成通过“日犹同祖论”联合犹太人并利用其财富，他亲自接触犹太人并向其问询对此观点的看法，得到的回答是他们认为日俄战争时期日犹亲善是一码事，而日本是犹太十二支其中一支的说法则不能令人信服。然而这里的“日犹同祖论”与安江仙弘提出的“日犹同祖论”区别在于，是日本民族源于上古犹太部落还是犹太民族乃日本上古神皇降临流传至世界各地的民族代表。

安江仙弘1909年同石原莞尔、樋口季一郎同期从陆军士官学校毕业，1918年日本出兵西伯利亚，安江随军出征，在接触符拉迪沃斯托克最高指挥官等白军军官时，得知了《犹太贤士议定书》的存在。回国后于1924年用笔名“包荒子”出版了《世界革命の裏面》。在其中他阐述何为犹太问题，并提供了《犹太贤士议定书》和该书附带的《共济会秘密结社》小册全文翻译，继承了其中犹太人利用共济会引起世界大战发动革命，企图阴谋控制世界的观点。在此书后半部分，他论及自身理解的犹太问题实质，最先指出犹太人活动的总策源地在美国，将纽约的犹太人协会看作是阴谋活动策划实施机构，犹太人掌握大量财富，并通过电影和新闻报纸两种方式对世界各地进行文化侵蚀。将犹太人与美国政府紧密相连，这样的观点在所谓的犹太问题专家中间一直延续到太平洋战争爆发前夕，致使对犹政策和对美协调外交紧密相连。另外，当年他又将根据亨利·福特访谈整理，1921年出版的《国际犹太人》（The International Jude）翻译成日文，即《世界の猶太人網》一书。此书亦受到《犹太人贤士议定书》的影响，与当时日本反犹思想多以苏联举例相比，福特言论特别涉及战后德国凋敝、美国历史受犹太人影响，举例论证犹太人企图征服世界网的扩展，指出当时犹太人阴谋在某些国家已初步达到其目的

酒井胜军生于1874年，少年时期进入教会学校学习外语、神学、音乐，接受基督教洗礼，1898年东北大学毕业，之后前往美国教会学校进修，回国后成为牧师，日俄战争期间因其出众的语学能力，遂被派遣充任翻译接待观战外国武官。1918年日本决定出兵西伯利亚，酒井作为随军翻译接待白军军官时开始了解到反犹主义和《犹太人贤士议定书》的存在，1923年回国，在阅读了樋口艳之助《猶太禍》一书后，第二年在安江仙弘的支持下相继发表了《猶太人の世界征略運動》、《猶太民族の大陰謀》、《世界の正体と猶太人》、《猶太の七不思議》，并在书中将《犹太人贤士议定书》用日语介绍阐述，称犹太人共济会的阴谋便是征服世界、神政复古，恢复神选君王的荣光。其中《猶太民族の大陰謀》一书中详细指出，犹太阴谋运动的主要机构就是共济会，其阴谋活动自古有之，并提到英法美三国资产阶级革命，十九世纪中后期犹太人致使欧洲各国相互征战，参与三国干涉还辽，一战时德国面临战败，遂为作为犹太裔的列宁提供资金，支持其赤化俄国等等。随后论述，在哈尔滨和上海的俄系、美系犹太人在阴谋的基础上，分别通过赤化革命和民主体制两种手段，不断侵蚀日本固有的国民性，最终导致帝国覆灭。通过日本、犹太民族、美国三者对比，他相信未来必须联合犹太人共同打击美国，当世界各国在此巨大阴谋中支离破碎时，最终站在锡安山上俯视众民的便是日本。

我们试将这一时期日本反犹思想特征归纳为以下几点：（1）受俄国反犹思想影响较深，犹太阴谋论、共济会国家说相结合；（2）利用十九世纪国际局势、一战、俄国革命、国联成立等事件作为犹太人控制全球阴谋论的实证；（3）在日本国粹主义、皇道复古思潮的基调下，开始宣扬犹太文化层面上的伪善阴险、堕落腐化、孤立排他，认为这种文化对于日本国民性极其危险。就是在这样的思潮中，日本对犹认识从日俄战争时期“犹太人代表财富”这一模糊的印象开始转变，此时的“反犹”思想仅表达对犹太人的反感，而并未涉及到“排犹”、“抗犹”意识。直到建立伪满洲国后，面临其附庸国中相当数量犹太人居住的事实，日本国内也未出现明显的排犹政策，相反吸引犹太人迁住以利用其财富的计划在满洲派人士头脑中逐渐成型。当然，当时日本国内部分学者对于上述反犹思想提出了批评，吉野作造于1921年在中央公论上发表《所謂世界的秘密結社の正体》最初批判了“共济会秘密结社阴谋”的观点，八太徳三在“思想·国家·人”杂志上发表《猶太本国の建設》，揭露了《犹太人贤士议定书》的肆意捏造，1923年厨川白村又发表文章《何故の侮蔑ぞや》，指出崇尚个人主义的犹太民族不可能实行如此大规模的团体的破坏活动。

二、对犹认识转变和“亲犹”的尝试 1927—1938

这一时期由于日本在北满势力逐渐增强，对中国东北大量的犹太人该持有何种态度，成为当时迫切问题，日方做出了派遣有关人员赴犹太民族发源地调查的计划。1926年外务省向陆军部借调安江仙弘，翌年派酒井同他共同赴巴勒斯坦、埃及开展犹太人研究活动。安江遍历了巴勒斯坦各地，与犹太人各界进行了广泛接触，其中包括政治领袖哈伊姆·魏兹曼（希伯来大学的创建者）和大卫·本·古里安（后来以色列的总理)，加深了对犹太民族切身的认识，这也是他后来提出日犹同祖的观点，并努力促成河豚鱼计划的契机。通过这样的经历，酒井本人思想也有所转变，其神秘主义观点从侧面支持了安江对犹太人持有理解认同的论调。随后国粹主义、神政复古观念在其思想中占据了主导地位，并在其对犹太人认识上有很大反映，从“犹太阴谋”论转向“联犹抗魔”论。1925年起樋口季一郎在日本驻波兰大使馆充任武官，在四天王延孝的介绍下接触了当地的犹太人，了解了犹太人情况，这样的经历也侧面促使他后来在任哈尔滨特务机关长官时否定“排犹思想”，积极策划远东犹太人大会召开谋求引入逃难犹太人。

同时部分学者继续著书，继续对日本国内“犹太阴谋”认识进行批判。其中具有代表性的便是满川龟太郎的《ユダヤ禍の迷妄》。他在该书前半部分列举了宣扬这种认识的代表著作，在对其思想进行批判的基础上提倡正视犹太民族，并揭穿了《犹太贤士议定书》和“共济会国家”的虚假性，指出反犹文章例证中明显与事实不符之处，还列举了批判这一思潮的吉野、厨川等人的言论。1932年又发表了《猶太禍問題の検討》，进一步批判犹太阴谋论。

回国后的安江仙弘于1930年发表《猶太国を視る》31年发表《革命運動を暴く: ユダヤの地を踏みて》，主要基于考察介绍欧洲犹太人近况、十九世纪犹太人活动、复国主义与反犹主义，俄国革命国际联盟与犹太人关系。1933年出版《ユダヤ民族の世界支配?》一书，以犹太人极端利己阴谋的精神作对比，唤醒日本民族宣扬皇道的使命感。翌年其受在乡军人会之托，写成《猶太の人々》一书，记载了他经历对各地犹太人考察后的认识。我们在其书中明显可以看出犹太人利用共济会控制各国的基调，但该书对于各国犹太人分布状况、犹太人宗教习惯、性格风俗，以及犹太人资本财富的认识均比之前论述更加详实充分，也显得较为贴近实际。而且在书中他流露出敬佩犹太民族虔信勤劳、坚韧不屈精神的感情，并首先提出了将犹太人区分对待的三分法，一部分是共产主义“过激派”，一部分是操纵资本主义国家的大财阀，还有就是普通的“无害、善良”的犹太人。他认为这些善良的犹太人是可以利用的，犹太资本也是可以引进用来发展经济的。这种思想是卡斯普绑架案后日本被迫放弃纵容白俄反犹主义态度，顾及犹太人迫切诉求的反映，也是鲇川义介、犬塚惟重等人提出的吸引犹太人迁入计划的先声。1934年鲇川义介首先提出在满洲迁入五万德裔犹太人推动经济发展的计划，1937年安江仙弘、樋口季一郎推动第一次远东犹太人大会召开，并在会上表达亲犹意向。同年犬塚惟重发表了《支那経済制覇を完成しつゝある国際猶太財閥の活躍》，表达了海军派认识到犹太国际财团取代江浙财阀在国民经济中的地位操纵中国财经、并提议日方利用犹太资本拓展华中华南势力，与蒋政权展开经济战的希望。

实际上不论是以安江仙弘、樋口季一郎、鲇川义介、内田康哉为代表的满洲派，还是海军方面犬塚惟重利用犹太人的尝试，仍然脱离不掉前期对犹太人歪曲丑化认识的影响，为其利用犹太人的行动限定了反感但不排犹的性质。河豚鱼计划的实施，其主要考量因素也是如何利用犹太人财富发展经济问题，而并未把犹太民族与“世界阴谋”明确分离。由于本文专述日本战间期反犹思想，对这一时期满洲对犹政策转变，河豚鱼计划以及日犹同根论便不再赘述。

三、反犹主义思潮转型与强化1935—1938

日本反犹主义重新勃兴的标志是“国际政经学会”的成立。该组织由爱岩北山、增田正雄、四天王延孝、赤池浓、上原虎重、白鸟敏夫等人于1935年设立，出版月刊《犹太研究》和不定期刊《国际隐秘势力研究》，作为研究犹太问题的专门机构直至1945年日本战败被毁。除上述几人外，还有宇都宫希洋、樱泽如一，若宫卯之助，安江仙弘，久保田通敦，武藤贞一等人执笔撰文。其中亲犹反犹思想并存，主要以被视为“左右国际局势幕后势力的犹太人主导共济会”作为研究重点，并引起世人对其警觉。在其背后支持该组织的有军界的的小矶国昭、板垣征四郎、大久保弘一，学界的仲木贞一、佐伯好郎、藤泽亲雄、左近义弼，政界的一条实孝、小森雄介、简牛凡夫等。以下我们介绍其中具有代表性的思想和论著。

近年根据柳田国男日记、国内实业家名册等资料考证，该学会创建者之一增田正雄1890年生于东京，之后至大阪充当增田家养子，1917年7月14日，日俄实业股份公司成立。因股东以大阪商人居多，遂将本店设在大阪，并计划在东京和哈尔滨设立分店，并在海参崴等地设立据点。旨在整合对俄贸易商，提升产品质量，为日本商品在俄国打开销路。公司成立时便表示四年内将一百万日元股份投入市场，希望各界从速认购。根据柳田国男日记，增田于1918年1月30日拜访柳田，并表达愿向该公司投入资金两千万日元并充任社长的想法。之后他致力于发展贸易，并与该公司保持紧密关系。我们仅在国立国会图书馆上看到一本署名增田正雄1924年出版的著作，《労農露国を如何に観るべきか》，这本五十多页的小册子利用资本主义、社会结构分析了俄国革命出现以及苏联的大国强权意识。随对共产主义政权抱有偏见，但其对于苏联当时国情十分了解。他的出身和经历不由得使我们认为，他为这一组织提供活动经费，当然，对其研究由于资料受限，有待进一步深化。

酒井胜军在其1938年发表的《天孫民族と神選民族》一书中，认为世界五大洲民族均由神代天皇出，犹太民族自称为“神选民族”，其口中上帝实与天照大神同一，其复国运动也与日本神道复古运动大意相近。他认为，当时世界局势乃“天魔之战”，日本代表“天道”，“魔道”则是西方实行民主制国家，而且此战“天军”必胜，日本将会把神政皇道推向全球。在文中他对当时的“犹太祸”论进行了批判，认为犹太民族在世界范围内积蓄财富发展繁衍并非阴谋，而是与神道复古同出一脉。对于犹太人向西方其他国家侵蚀和渗透，日本应隔岸观火，并依靠“神选民族”的财富，相互联合，共同击溃民主主义“魔军”。显然，酒井对犹思想的基础是国粹主义、神道复古、犹太阴谋论，并在考察埃及等地之后，其主张的转变很大程度上受同伴安江仙弘“日犹同祖”论的影响。

赤池浓1879年出生于长野县，东京大学法学系毕业后进入内务省任职，之后在滋贺、爱知、兵库等县任警察部长，1913年调回中央内务部任书记官，之后历任静冈县知事、朝鲜总督府内务局长、警察局长、贵族院议员。其思想同样也明显带有反犹主义倾向。其在1939年刊登于国際秘密力研究叢書第四册中的《支那事変と猶太人》一文里，开头便以古时犹太人迁移至中国在开封定居，洋枪队戈登助清剿灭太平天国军，扶植起大批犹太人士把持上海政、财、商界的例子，用来表明犹太人重商重利，意欲在世界各处构建其安宁乐土的民族性格。之后又谈到成书时犹太人帮助中国方面抵抗日本，并将此观点上升为国际政治层面。文中还借用四天王延孝的观点，认为一战后成立的国联便是犹太人用来相互调配资金、统一力量、实现野心的组织，巴黎和会还非战公约也是犹太人一手策划。并指出援助蒋政权的美、英、法政界高层人士，大使、首相、财长、外长等人均为犹太人，将上海事变无法速战速决的原因总结为，对华战争已经演变成了日对中、犹联合势力的战争。在今后动向一章，更是详细阐述了犹太势力侵蚀日本的五种方法：根据国际公理，使人理屈；通过经济手段，汲取财富；利用外交手段，威逼利诱；通过国际联盟，联合抵制；直接使用武力，进攻日本。实际上就是将欧美国家为首的国际联盟对日外交态度换以“犹太国家”这一概念加以论述。

若宫卯之助早期作为国粹主义社会学家在庆应大学任教授，之后参加回教犹太人问题研究调查委员会，并在1935年成立的国际政经学会中撰文表明自己对犹太人的认识，与增田正雄并为该学会常任理事。在根据其口述整理的《時局と猶太人問題》一文中，主要阐明“犹太问题”的定义，并详细分析了犹太人为了实现称霸世界的阴谋，采取政治、外交、经济、舆论以及直接战争的手段，他还把当今时局分为正邪不两立的非犹太国与犹太国，并明确指出美、英、法、苏以及蒋介石政权是犹太国家的代表，德意日及其附庸国作为非犹太国承担起抵御犹太阴谋得逞的任务。

通过酒井对犹太认识转变为意识形态上的对抗，以及赤池、若宫“犹太国家”的思想，我们可以看出，在加入德国反共产国际同盟，对美协调失败，美国联合其他国家对日禁运切断了日本战备物资来源的背景下，日本对犹太人认识与前期有了明显不同的转变。这种特点可以归纳为以下几点：（1）“犹太”一词含义明显改变，将犹太人的范畴广义化，认为具有犹太血统的人便代表犹太民族利益，一国政府高层中有犹太血统官员，便代表该国是犹太国家，将欧美国家认为是犹太国家联盟；（2）将犹太文化视作本国意识形态的对立面，结合明治后期和大正时期的国粹思想，认为保持日本固有传统不受犹太文化侵蚀，就要在日犹之战中通过经济、政治、军事、文化多层次击败对方；（3）不论将犹太民族作为国家联盟或者文化共同体概念来理解，其思想都是建立在之前“犹太阴谋论”的影响之上的，并用“犹太势力主导”指代一战后国际秩序。

另外我们需要提到，日本此时对回教问题的研究深刻地影响了对犹认识和政府对犹政策的制定。由于1937年日本在中国战场上的局势发生变化，出于控制回族人占多数地区的考量，政府方面有意识派出部分人员专门研究回教问题，当时就有人提出意欲在新疆、蒙古、满洲、朝鲜等地建立民族联盟共同抵御共产主义的构想。根据1937年对各地回教情况的研究，日本正在接近回教尝试利用宗教力量扩大势力范围之时，纳粹德国发生了大规模驱逐犹太人事件，如何对待犹太难民，是否接纳其入境成为迫在眉睫的问题，1938年外务省初开始对犹太问题进行商议，在当年四月设立了回教及犹太问题委员会研究民族政策，在这一机构中，四天王延孝增进日本与回教关系担任日本回教协会会长，并与回教长老接触，今冈十一郎做成《犹太及回教问题对策考察》供决策部门参考，其中对比了回教及犹太人民族精神特性，指出回教代表亚洲的、正义的，犹太代表白人文化、堕落文化，犹太人多出革命家、阴谋家，犹太人与回教水火不相容，并为之后的民族政策制定了“对回教采取积极善邻主义，对犹采取消极防卫态度”的蓝本。经过包括安江、犬塚等“犹太问题专家”参加的多方商议，1938年12月6日五相会议上通过了《犹太人对策纲要》，标志着日本政府层面对犹政策的成型。

犹太人对策纲要（摘自外务省犹太政策相关文件）

因现今紧密维持对德意两国亲善关系为帝国外交之基轴，原则上帝国必须避免采取积极接纳盟国排斥之犹太人的对策，然对犹太人若持如德国般极端排斥之态度，则与帝国多年来所主张人种平等精神不符。如今帝国处非常时局中，推行战争、经济建设需引入外资，加之避免对美关系恶化的考量，应尽量避免招致不利结果，由此，根据以下方针处置对待：

一、对目前于日、满、中居住之犹太人，应给予与他国人同等公正对待，不得刻意排斥

二、对新近赴日、满、中之犹太人，一般应按外国人入境管理条例公正对待；

三、不得采取积极态度招纳犹太人入境，但资本家、技术人员等有特殊利用价值者不在其列。

阪东宏指出，观察日本政府于1938年12月制定的犹太人对策纲要，就会发现该纲要大部分是按照今冈提出的蓝本实行的。我们从反犹思想的延续过程看，今冈的“亲回排犹”主义，其实是将日本对犹反感态度体现到了政府政策方面，之前提出所谓利用犹太人计划的构想者们，大多也是抱着对犹错误认识、厌恶以及消极防卫的思想，并仍持有犹太人=财富投资的潜意识。而提倡正视犹太人的部分学者的声音，则早已淹没在军国主义、复古主义的浪潮声中。我们对日本在北满和上海实行的犹太人迁入计划，以及太平洋战争爆发前夕日本对犹政策的研究，也很有必要参考日本国内反犹思潮，以期更加真实、深刻地探究日本对犹问题。

参考书目：

【日】阪東宏著《十五年戦争(1931-1945)における日本政府・軍のユダヤ人政策》駿台史学 第116号 第27至78页 2002.8

【日】阿部吉雄 著 《戦前の日本における対ユダヤ人政策の転回点》言語文化論究 第16号 2002

【日】西山克典著 《戦間期日本のおけるユダヤ人問題について—覚書—》国際関係·比較文化研究 第8卷第2号 2010.3

【俄】Romanoba·Viktoria著麓慎一译《ハルピンのユダヤ人協会と日本の占領政権との関係について（1931年から1945年）》環東アジア研究センター年報第6期 2011.3

【日】北満洲特務機関 編《猶太研究》 1921

【日】酒井勝軍著《猶太の七不思議》大正書院 1924

【日】酒井勝軍 著《猶太人の世界征略運動》内外書房 1924

【日】藤原信孝 著《不安定なる社会相と猶太問題》 東光会 1924

【日】包荒子 著 《世界革命之裏面》 二酉社 1924

【日】満川亀太郎 著 《ユダヤ禍の迷妄》平凡社1929

【日】安江仙弘著《猶太国を視る》織田書店1930

【日】安江仙弘著《革命運動を暴く: ユダヤの地を踏みて》章華社1931

【日】安江仙弘著《ユダヤ民族の世界支配?》古今書院1933

【日】安江仙弘 著《猶太の人々》 軍人会館事業部 1934

【日】犬塚惟重 著《支那経済制覇を完成しつゝある国際猶太財閥の活躍》 日本外交協会1937

【日】酒井勝軍 著《天孫民族と神選民族》神秘之日本社 1938

【日】若宮卯之助 述 《時局と猶太人問題》 大亜細亜建設社 1938

【日】赤池濃 著《支那事変と猶太人》国際秘密力研究叢書第四册政経書房1939

作者简介：马藤，男，山西大同人，南开大学日本研究院博士研究生，主要从事日本近现代史、近代中日关系史研究。

本文责任编辑：启泓返回搜狐，查看更多