第二种理解，是把“奥”视为卫国国君，因为卫国国君和鲁国国君差不多，也说了不算了，当时卫国执政的大臣叫弥子瑕。王孙贾是暗示孔子，你想在卫国施展你的政治才华，围着卫国国君绕是不行的，没有用，他说了不算，你应该去和弥子瑕处好关系。

第三种理解，“奥”还是指卫国国君，“灶”是指国君的一个宠妃叫南子。王孙贾暗示孔子，和国君搞好关系还不行，你得走后宫路线，南子的枕头风好使，你得和南子搞好关系。孔子确实见过南子，还导致子路非常不高兴，按这种说法，孔子见南子恐怕就是王孙贾劝的。

还有第四种理解，“奥”是指弥子瑕，“灶”是指王孙贾自己，是王孙贾暗示孔子，你不要眼睛里光盯着执政的弥子瑕，你得重视我，你求他不如求我，求我更直接。反正“奥”和“灶”指谁，古人的说法是很多的。总之王孙贾不是为请教一个风俗问题，他另有所指，只是没明说，拿这句话来暗示孔子。

孔子很清楚王孙贾的意思，也没有点破。孔子的回答是，“不然”，这句话说的不对，不是这样。“获罪于天，无所祷也”，如果你得罪了上天，你就没有地方去祈祷了。言外之意，你再求谁都没用了。如果你得罪了老天，那你再向谁祈祷都不好使了。孔子是暗示王孙贾，我的所作所为遵行天道，我不求你们任何人。孔子的态度也表的非常明确，我就按天道来做事，不求你们任何人。如果我不遵行天道得罪了老天，求你们谁也帮不了我。孔子很委婉的把王孙贾的话给顶回去了。这是双方言语方面的交锋。

为什么这一条要放在这里？孔子谈的获罪于天就是不守礼，因为整个这一篇谈的是礼。孔老夫子的言外之意是，我要遵循天道，我要推行周礼，我要完全按照礼仪的规定去跟你们这些人打交道，不管是天子、是卫国的国君，还是弥子瑕、还是南子、还是你王孙贾，我都守着礼的要求去和你们交往，这是我的基本原则。我不会去讨好这个讨好那个，去钻营门路，我就守着礼、守着天道跟你们交往。如果违反了我这个基本原则，我求你们谁也没用。

孔子周游列国十几年，走了若干个国家，到哪个国家都没有当上官，与他这种坚持是有关系的。孔子要坚持自己的人生原则、政治理念，他不委曲求全。但凡是违背一下原则，他早给自己弄一个很大的官了。因为他的一些弟子后来都当了很大的官，更何况是他本人。孔子不仅坚持目的要正确，而且手段也要正确。