【原文】 

　　王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶。’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

　　【白话】 

　　王孙贾问到：“‘与其讨好尊贵的奥，不如讨好当事的灶。’说的是什么意思啊？”孔子说：“不是这样，如果得罪了上天，就没有地方可以祈祷了。”

　　【释词】 

　　王孙贾：卫国大夫。他用俗话“与其媚于奥，宁媚于灶”说与孔子听，希望孔子从话音中能够领会他的意思。王孙贾不一定就是各注中所谓的“权臣”，然其意则是希望孔子结交、攀附权臣而获得重用。

　　媚：讨好，谄媚。此处指媚神。

　　奥：室内的西南隅，地位尊贵，乃一家尊者所居。《论语正义》引古书注释：宗庙及五祀之神，皆祭于奥，室西南隅谓之奥也。明当媚其尊者。

　　《论语正义》曰：奥，《释名》释“宫室”，室中

　　西南隅曰奥，不见户明，所在秘奥也。凡室制以奥为尊，故《曲礼》云：为人子者，居不主奥（坐不中席，行不中道，立不中门。）明奥为尊者所居，故凡祭亦于奥矣。

　　灶：古时祭祀“五祀之神”，灶为其中之一，夏季所祭。《释名》：灶，造也，造创物食也。奥，在内，且地位尊贵，比喻是卫君之亲幸，似指南子；灶，在外，比喻当事之外臣，掌实权者。（五祀：户，中霤(liù)，灶，门，行。）

　　获：得。

　　天：百神之大君也，比喻国君。事天不备，虽百神犹无益也。

　　祷：祈祷，《说文》：“告事求福也。”

　　【先贤精义】 

　　《论语注疏》曰：此章言夫子守礼，不求媚于人也。……我道之行否，由于时君，无求于众臣。如得罪于天，无所祷于众神。

　　李炳南曰：古时房屋坐北朝南，门向南开，而偏近于东，则西南角为隐深之处，尊者居之。祭五祀中的中溜神，亦在此处祭之。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。孔子说出“不然”二字，即将王孙贾问意完全否定。再以“获罪于天”二语令其警惕。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”一个人非分而求，所造之恶，便是得罪于天，必受天谴。

　　郑汝谐曰：奥者，室之西南隅。灶者，五祀之一。祭五祀者，必先祭于其所，而后迎尸而祭于奥。奥有常尊，不若灶为亲近，故托祭以为讽。圣人亦因祭而对以无所祷也。

　　朱子曰：时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥、灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。

　　徐英曰：朱熹意谓奥之地尊，而五祀迭主，则奥如弱君，弟守虚位；灶如权臣，当时用事。故时人之语如此，而不知天理之不可逆也。但卫国当日权臣甚多，贾亦未必讽孔子媚己也。

　　谢氏曰：圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。

　　康有为曰：若得罪于天，则无可解。“上帝临汝，无贰尔心。”若谄媚以求富贵，事奥灶皆不可，非徒丧节，亦失天与之良。日监在兹，实为获罪，无可祈祷以免之。

　　《四书典故辨证》曰：罗整葊(ān)云：“子见南子，子路不悦，盖疑夫子欲因南子以求仕也。然当是时不独子路疑之，王孙贾亦疑之矣。媚奥之讽，殆指南子而言也。观夫子所谓‘天厌之’者，即‘获罪于天’之意。”此说得之。奥者，室中深隐之处，以比南子。灶是明处，盖谓借援于宫阃(kǔn)之中，不如求合于朝廷之上耳。

　　《四书反身录》曰：古来权奸凭借宠灵，势位已极，又患无名，每以美职厚禄牢笼正人君子，以为名高。而不知正人君子惟恐不义富贵，浼其生平，超然远引，若凤翔千仞，岂彼所得而牢笼之哉？学者于此处须慎之又慎，所谓风急天寒夜，才看当门定脚人。若此处一错，一失脚便成千古憾矣。

　　附录： 

　　《春秋繁露·郊语》曰：天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。何以言其然也？不祭天而祭地神者，《春秋》讥之。孔子曰：“获罪于天，无所祷也。”是其法也。

　　《淮南子》曰：有虞氏祀先中霤，夏后氏先户，殷人先门，周人先灶。