“我是个鄂温克女人。

我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 ”

《额尔古纳河右岸》的开始，女主这样介绍自己。

这部豆瓣评分9.0的长篇小说，以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁，和一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人的故事。

而书中主人公的原型，正是来自敖鲁古雅使鹿鄂温克部落的玛利亚·索。

敖鲁古雅鄂温克族，是中国唯一饲养驯鹿的民族，被称为“中国最后的狩猎部落”，而玛丽亚·索是这个部落最后一任女酋长，也是中国最后的女酋长。

她一辈子生活在山林里，与驯鹿相伴。

2003年根河进行生态移民时，玛利亚·索是唯一没有按手印的人：“山林是我的家，是驯鹿的家，我们离开家去哪儿呢？”

面对鄂温克民族驯鹿和狩猎文化的逐渐消亡，她依然固执地坚守着自己的来处。

玛丽亚·索与她的小鹿

她的世界里，没有手机，电视，没有高楼大厦，车水马龙。

却有星星月亮，有森林湖泊，有风花雪月，有驯鹿灰鼠，有生老病死，有敬畏信仰……

2022年8月20日，玛利亚·索因在她钟爱的驯鹿身边去世，享年101岁。

家人发布讣告 ：最近，虽然身体状况不好，但还是想上山去看看她养了一辈子的驯鹿，只想回到驯鹿身边。最后，母亲在猎民点安详离世。

玛利亚·索，她是额尔古纳河的传奇。

她闭上眼睛，故事却回荡在那河流旁的岩石画上，那一棵连着一棵的树木上，那花朵露珠上，在撮罗子尖顶的星光上，那驯鹿的犄角上......

NO.1

17世纪中叶，驯鹿鄂温克人从贝加尔湖流域一带，游猎迁徙到大兴安岭密林中。

他们是一个只有200多人的微型族群。

他们生活在“敖鲁古雅”，部落的名字也叫敖鲁古雅，靠狩猎和饲养驯鹿为生，因此又被称作“使鹿部落”。

“我们跟大自然非常亲近，过着自己的生活，我们并不需要太多的钱，大自然里什么都有。”

鄂温克人没有固定的住所

“撮罗子”是他们的传统民居

他们“以林为家”

玛利亚·索出生在驯鹿边，与驯鹿相伴长大。

“驯鹿不是普通的家畜,是我们的朋友和家人,同样是民族图腾与神灵交流的媒介。”

摄影：顾德清

驯鹿鄂温克人每年迁徙数十次，一个很重要的原因：为了让驯鹿获得食物。

使鹿部落从不圈养驯鹿。

他们是自由的，驯鹿也是自由的。

在鄂温克人的世界里，人、驯鹿、森林都是平等的。

驯鹿觅食漫山林的跑，他们便带着列巴背着枪沿着蹄印去找，一路上到处都是棒鸡、熊、兔子、灰鼠子的影子，到晚上没找到驯鹿，就林子里拢一堆火，就这么过夜，第二天继续找。

“我们的驯鹿，它们夏天走路时踩着露珠，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼……”

《中国民间生存实录——神鹿》

部落的人过去从来不杀驯鹿，也不吃，看到在外头病死的驯鹿，就用架子把尸体搁到高处，防止腐烂或被别的野兽啃食，称作“风葬”。

玛利亚·索记忆中最自豪的时刻，便是她结婚的时候，父母给了她6头驯鹿作为嫁妆。

而她最幸福的时候，就是看到小鹿羔的诞生，四十多岁的时候，是玛利亚·索驯鹿最多的时候 ：“眼睛能看到的范围里都是鹿。”

她为每一头驯鹿起了名字。

驯鹿在哪里，她就在哪里。

NO.2

鄂温克族家庭以男人为主。

族里和家里，都是男人说了算。

但在玛利亚·索的家里，却是她当家做主。

从小跟着父亲打猎的玛利亚·索，飒爽果敢，打猎的本领很多男人都比不上，丈夫酗酒，她便承担起家中的一切事务。

玛利亚·索和丈夫拉吉米

丈夫死后，玛利亚·索又接过家族的重担，成为部落的核心。

她打猎是一把好手，也最清楚驯鹿的习性，驯鹿什么时候应该在什么地方她很了解，猎民们按照她的吩咐去寻找放养的驯鹿，一找一个准。

60岁还能端起猎枪，打下天空的飞鸟。

玛利亚·索在抓鹿

做针线和烤列巴也是她的绝活。

她还采集了很多的草药，每天忙完该忙的事之后，还会一针一线用鹿皮线做一些皮制的手套、小挎兜、首饰包等实用品和工艺品。

“她在森林里90多年了，这是接近一个世纪啊。”

人们称她为“中国最后一个女酋长”，实际在当时，酋长制度已经被废除，但在族人的心中，她就是“酋长”，也是他们的精神领袖。

“如果不是因为她，这个部落早就散了。”

NO.3

我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。

雨雪看老了我，我也把它们给看老了。

《额尔古纳河右岸》的这句话，也是对玛利亚·索最好的描述。

她在森林里，河流旁，星辰下，驯鹿中长大。

我这一生见过多少座山，已经记不得了。在我眼中，额尔古纳河右岸的每一座山，都是闪烁在大地上的一颗星星。这些星星在春夏季节是绿色的，秋天是金黄色的，而到了冬天则是银白色的。我爱它们。

它们跟人一样，也有自己的性格和体态。有的山矮小而圆润，像是一个个倒扣着的瓦盆；有的山挺拔而清秀地连绵在一起，看上去就像驯鹿伸出的美丽犄角。

—— 《额尔古纳河右岸》

2003年，根河进行生态移民。

几百年来，在森林饲养驯鹿，狩猎的使鹿鄂温克部落，牵着驯鹿离开了祖祖辈辈生活的森林，搬到了建好的定居点。

而在生态移民问卷调查时，232名族人，只有玛利亚·索选择弃权。

《中国民间生存实录——神鹿》

她舍不得那片大山，她知道她的驯鹿也离不开那片大山。

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的......

—— 《额尔古纳河右岸》

跟着人类“搬家”的驯鹿

不再缺乏食物

但很多驯鹿不适应圈养的生活

搬离大山后驯鹿就出现了大面积死亡

人类的生活方式可以被改变，然而，驯鹿却不可能背弃大山。

于是，又有一些人和驯鹿一起回到了熟悉的森林，过着不再狩猎的“猎民”的生活。

然而外人对森林资源的疯狂掠夺、偷猎者密布的陷阱，却让曾经的狩猎点变成了苦涩的理想国。

林木因砍伐过度越来越稀疏，驯鹿所食的苔藓逐年减少：“过去到处都有犴、鹿、灰鼠子，现在不样了，到处都有人，都有偷猎的人。”

偷猎的人，对生命和自然，毫无敬畏。

玛利亚·索清楚地记得，有一年20多头驯鹿都死在偷猎者的铁丝套里：“那真是惨呐，我真是没法说，一堆堆白骨!”

“一想到鄂温克人没有猎枪，没有放驯鹿的地方，我就想哭，做梦都在哭。”

鹿铃在林中迷失，篝火舞不再飞转，桦皮船漂向了博物馆，那里有敖鲁古雅河沉寂的涛声......

一个部落的故事，似乎从这个时候开始走向坍塌。

NO.4

鄂温克人打猎、游牧的生活一去不返。

一部分猎民面对古老传统与现代文明的冲突，选择用酒精作为填补精神空虚的麻醉剂。

纪录片《犴达罕》里，鄂温克人维佳这样讲道：

“在老敖乡没搬迁之前,鄂温克人不咋喝酒。搬迁以后把枪也没收了,无所事事就整天喝酒,,喝得非常厉害。头一个死的就是喝酒喝死的”

“咔，喝死，喝死拉倒！”

《犴达罕》

另一群人，为了生存，转行发展起了旅游业。

山上的猎民点还在，只是不打猎了，成为游客打卡的观光点，玛利亚·索的也成为了旅游的“活招牌”，森林遭到了另一群人自以为是的“改良”。

宁静的大山，突然变得喧嚣。

玛利亚·索最开始很欢迎人来：“来人了虽然很高兴，可他们老一个劲儿地拍照片，弄得我都不知道该做啥了。”

后来在她的帐篷外，贴上了一张小小的告示：“老人喜欢安静，未经许可不许打扰拍照。”

玛利亚·索不会说汉语，偶尔和游客交谈，都需要通过翻译。

和兴奋激动的游客形成鲜明的对比，她的表情永远是平静淡然的，说的话也极少极少。

后来她更喜欢和驯鹿在一起，她还有一个小鸟朋友，不做活的时候，她总是坐在帐篷的门边安然地嗑着瓜子，那只叫“强纳咕”的小鸟就在她手心里悠然地挑着饱满的大瓤瓜子，再飞速地上树啄食。

只是再往后，进山的人越来越多。

摩托轰鸣，汽车嘶吼，载着丰收的林场工人欢呼而去，留下的是各种咸菜袋、食品袋，漫山遍野，森林里动物误食塑料袋死亡的事情，已经不是一次发生。

山川哭了，河流哭了，森林哭了。

“这才过去几年啊，我们连自己落脚的地方都没有，放驯鹿群的地方都没有了。”

而那只叫“强纳咕”的小鸟也不再来了......

NO.5

直到90岁，玛利亚·索仍然独自在山上陪着自己的驯鹿。

然而随着年龄越来越大，她的身体也一日不如一日，一只眼睛也已经看不见，到了零下几十度的冬天，不得不跟着女儿到山下居住。

然而每年，她依然坚持要到山上的猎民点居住很长一段时间。

“她就是森林的样子。包括她适应森林里的空气，习惯有驯鹿陪在身边，包括晚上炉火的噼啪作响。”

去世前，她本是居住在山下。

似乎冥冥之中有预感一般，她坚持要上山，最后的心愿还是想上山去看看她养了一辈子的驯鹿，只想回到驯鹿身边。

“19号上的山，20号走的。”

真正应了那句落叶归根。

纪录片导演顾桃的父亲顾德清，曾在山上待了4年，与使鹿鄂温克人在一起生活、狩猎、迁徙，并用影像与文字记录下这一切。

后来顾桃拿相机记录使鹿鄂温克人的故事，也与鄂温克人逐渐相熟。

得知顾德清去世后：“当时玛利亚·索酋长正在做列巴，她把手上的面就给搓干净了，到了自己的帐篷里，拿出一副犴皮手套给我了，说这个手套一直是给你父亲留着的，你带回家吧。”

玛利亚·索一直是个重感情的人。

在漫长的人生岁月里，她主动告别了无数人，也无数次被迫经历分别，亲眼看着森林遭到破坏，部落从传统走向了新的道路，所有的一切都积攒在心底。

玛利亚·索曾经说 ：我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。

而如今，外界的纷纷扰扰，再也无法打扰到她了，她终于可以在记忆中的山林里，与故人重逢，与山河星辰对话，与驯鹿自由奔跑。

原标题：《她突然离世，刺痛全网 ：最后的心愿令人泪目......》

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