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(共35张PPT)五岳：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。泰山为五岳之首，别称岱宗，天下第一山。泰山位于山东省泰安市城北，海拔1524米。泰山自然景观独步天下，泰山四绝：旭日东升、晚霞夕照、黄河金带、云海玉盘。历代帝王的尊崇，视为江山永固的象征；历代文人的礼赞，留下上千处题咏刻石。1987年，联合国教科文组织公布为：“世界自然与文化遗产”。泰山—五岳独尊东岳泰山，巍巍峨峨，以其拔地通天之势，擎天捧日之姿，雄踞于齐鲁大地，公认为：岱宗；五岳之宗；天下第一山。泰山—天下第一山其实，论海拔高度，在五岳之中，泰山仅排第三：华山：2154米；恒山：2016米；泰山：1545米。泰山之所以被尊为五岳之首，与它的地理方位分不开。五镇：东镇：沂山西镇：吴山中镇：霍山南镇：会稽山北镇：医巫闾山首先，泰山位于东方，而东方是日出之处，春生之地。泰山—岱宗：岱，始也；宗，长也。万物之始，阴阳交代，故为五岳长。其次，泰山位于齐鲁平原，东临渤海，背靠黄河，犹如万丈高楼，拔地而起，居高临下，俯视大地，故而登顶泰山，自然会产生“一览众山小”的气势。泰山之所以被视为五岳之尊，还与它浓重的政治、宗教色彩分不开。泰山通天拔地，因此历来被视为吉祥之山，神灵之宅。泰山之所以被视为五岳之尊，还与它浓重的政治、宗教色彩分不开。因此历代帝王无不向往封禅泰山，以示受命于天。封禅六帝：秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。泰山封禅石刻泰山——国泰民安当然，泰山之所以被视为五岳之尊，还与它雄奇的自然风光、浓郁的文化氛围有关。孔子曾“登泰山而小天下”;杜甫曾誓言“会当凌绝顶，一览众山小”;一位至圣先师，一位诗圣诗史，名人效应，为泰山锦上添花。请写出与泰山有关的名句、成语、俗语等。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。会当凌绝顶，一览众山小。泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能成其深。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。蚂蚁搬泰山：比喻群众力量大，齐心协力，就可以完成巨大的任务。挟泰山以超北海：比喻根本不可能完成的任务。泰山北斗：比喻德高望重，或成就卓越，为众人所崇仰的人。一叶障目，不见泰山：比喻为局部现象所迷惑，看不到全局的整体；也比喻目光短浅。泰山梁木：泰山崩塌，梁木毁坏，比喻伟人死亡。泰山泰水：即岳父，岳母。泰山崩于前而色不变；泰山压顶不弯腰。人心齐，泰山移 ；有眼不识泰山；稳如泰山；安如泰山；泰山压卵；泰山磐石。姚鼐(nài)(1732年-1815年)，字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。清代散文家，“桐城三祖”之一。乾隆二十八年中进士，历任兵部主事、刑部郎中、记名御史等。曾任《四库全书》纂修官，乾隆三十九年借病辞官归里，授徒讲学。姚鼐文宗方苞，师承刘大櫆，三人并称“桐城三祖”。方苞：重义理；刘大櫆：长辞章；姚鼐完善了桐城派文论：义理、考据、辞章，三者并重，为桐城派之集大成者。著作：《惜抱轩文集》16卷，编选：历代古文总集——《古文辞类纂zuǎn》75卷。桐城派别称：桐城文派、桐城古文派；是清代文坛上最大的散文流派。桐城派以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，主盟文坛200余年，延及近代。在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。桐城派名称由来：桐城四祖，皆为安庆府桐城人。桐城四祖，从未以"天下文章在桐城"自居。程晋芳、周永年：昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？曾国藩：姚先生治其术益精；由是学者多归向桐城，号桐城派。桐城—"文都"。桐城四祖戴名世(1653-1713年)，号南山先生，桐城人，清代散文家，桐城派的先驱。《南山集》，戴名世著，记叙南明抗清人物和事迹，表现民族意识和爱国思想，康熙五十年，被杀于市，这就是清初三大文字狱的"南山案"。桐城四祖方苞(1668-1749年)，字灵皋，号望溪，桐城人，清代散文家，桐城派奠基人。康熙五十年，《南山集》案发，方苞因给《南山集》作序而获罪，废为平民，后以平民身份入直南书房。康雍乾三朝历任翰林学士，修书总裁。代表作：《左忠毅公逸事》《狱中杂记》。桐城四祖刘大櫆(1698-1779年)，字才甫，号海峰，桐城人。清代散文家，桐城派承前启后者。雍正四年，刘大櫆初至京师，年富才盛，文动京师。但屡试不中，64岁方任黟yī县教谕。终身以授徒为业，一生生徒众多，其弟子形成"阳湖派"，是桐城派的分支。桐城四祖姚鼐(1732-1815年)，字姬传，世称惜抱先生，桐城人。清代散文家，桐城派集大成者。作品集：《惜抱轩文集》。代表作：《登泰山记》。编辑文集：历代古文集——《古文辞类纂》。桐城派理论主张：方苞：桐城派鼻祖、创始人、奠基人。提出"义法"主张：义即“言有物”，即文章要有内容；法即“言有序”，即文章要有条理，讲求形式技巧。主张“清正雅洁”，反对俚俗。桐城派理论主张：刘大櫆：桐城派中坚、承前启后者。强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表现形式，"文之能事"：探讨文学创作之规律，"十二贵"：指明了文学创作的要领。文章贵奇，文章贵简，文章贵变。桐城派理论主张：姚鼐：桐城派集大成者。义理、考据、辞章，三者不可偏废：义理：内容合理；考据：材料确切；辞章：文词精美。古文八要：神、理、气、味，文之精也；格、律、声、色，文之粗也。桐城派理论主张：义理、考据、辞章，以“辞章”为手段，以“考据”为凭借，来阐发儒家的“义理”。内容：阐道翼教，宣传儒家思想，程朱理学。形式：不重罗列材料、堆砌辞藻，诗词骈句，简明达意，条理清晰，力求“清真雅正”。写作背景乾隆三十九年，姚鼐以生病养亲为由，辞去官职。该年十二月，姚鼐出京，专程前往泰安，游览泰山，欲在日观亭观日出。可是天公不作美，“大风雪数日，崖谷皆满”；姚鼐只得在泰安知府朱孝纯府上等待天晴，“拟将雪霁上日观，当为故人十日留”。该年十二月二十八日，天气放晴，姚鼐与朱孝纯登泰山，二十九日即该年除夕，在日观亭观日出，并作《岁除日与子颍登日观观日出作歌》《题子颍所作登日观图》《登泰山记》等诗文。理清思路交代泰山位置记述登山经过描绘日出美景返记人文景观补写自然景观《登泰山记》第一段有什么作用？内容上，概括介绍泰山地理形势：南北山谷——汶和济 面南北分界——古长城 线最高之处——日观峰 点结构上，①引出下文，为下文叙述登山路线和观日出作铺垫。②从大处着笔，高屋建瓴，将泰山置于广阔的天地之中，营造一种恢弘大气的意境，奠定全文基调。思考探究《登泰山记》以行踪为线索，请指出作者登泰山的行踪：北麓北京山东齐河县山东长清县泰山西北谷齐长城泰安。南麓泰安中谷/中溪/环水/梳洗河中天门中岭/黄岘岭/中溪山西谷南天门。齐长城，是齐国为防御鲁、楚及中原各国的军事入侵而建，也是齐国和鲁国的分界线；《管子》曰："长城之阳，鲁也；长城之阴，齐也。"齐长城西起平阴县，从大峰山山顶通过，东至胶县入海，全长618.9公里，将泰山、鲁山、沂山等数百个山岳连为一体，构成齐国的南境屏障。　齐长城始建于春秋时期，为齐桓公所建，完成于战国时期，历时170多年，迄今已有2600多年的历史，是目前中国现存有准确遗迹可考、保存状况较好、年代最早的古代长城，比雅典壁垒早200余年，比秦长城早400余年，堪称"中国长城之父""世界壁垒之最"。《登泰山记》是怎样描绘“泰山极顶图”的？及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。⑴动静结合，远近高低结合。⑵拟人，化静为动：“负”。⑶比喻：汶水徂徕——画半山居雾——带⑷烛：照亮，名词用作动词。既写出雪光的亮度，又写出晚霞和雪光互相辉映的奇景。《登泰山记》是怎样描绘“泰山日出图”的？⑴以时间为序：五鼓——稍见——须臾——日上——回视日出前—————日出时—————日出后⑵远近高低结合，动静结合，虚实结合；⑶着色，色彩对比：云/白——异色/五采/正赤/红光——绛皓驳色⑷比喻：山——白若摴蒱数十立者日——正赤如丹日观以西峰——而皆若偻《登泰山记》第五段突出泰山哪些自然特点？三多：多石 ，石多平方 ，多松(皆平顶)；三少：少土 ，石少圆，少杂树；三无：无瀑水，无鸟兽音迹，至日观数里内无树。三突出：突出泰山景观不同于其他山峰的特点；突出泰山冬季不同于其他季节的特点；突出泰山极顶不同于其他部分的特点。《登泰山记》：简洁为王一、包罗万象，基本涵盖了泰山所有名胜：泰山日出、晚霞夕照、泰山云海、奇松奇石、泰山石刻、碧霞元君祠等。二、重点突出，不仅突出泰山的重点，同时兼顾冬季的特点：登山之难——道路冰滑泰山之高——苍山负雪泰山日出——绛皓驳色《登泰山记》：简洁为王三、登山路线：大处、全局落笔，省略细节、局部，简洁大气。《登泰山记》的登山路线：北京—齐河—长清—泰山西北谷—齐长城—泰安。泰安—中谷—中天门—中岭—西谷—南天门。通常的登山路线：岱庙—岱宗坊—红门—万仙楼—斗母宫—壶天阁—中天门—云步桥—五大夫松—望人松—十八盘—升仙坊—南天门—天街—碧霞元君祠—日观峰。《登泰山记》：简洁为王四、虚实相生，时空双拓；不写而写，闲笔不闲。空间：写山，兼及城市：泰山——泰安——长清/齐河——北京。写山，兼及海水：泰山——济水、汶水——东海。写登山路线，兼及未经路线：泰山西北谷——泰山阴谷其他谷。中谷/西谷——东谷。中天门/南天门——东天门/北天门。《登泰山记》：简洁为王四、虚实相生，时空双拓；不写而写，闲笔不闲。时间：写眼前所见，兼及眼前不见：石刻：道中石刻——僻不当道者，皆不及往。树木：日观数里内无树——日观数里外有树。写冬季泰山，兼及他季泰山：冬季：无瀑水，无鸟兽音迹；他季：有瀑水，有鸟兽音迹。《登泰山记》：简洁为王四、虚实相生，时空双拓；不写而写，闲笔不闲。时间：写今日景观，兼及古时景观：今日中谷：古时环水/郦道元。今日东谷：古谓之天门溪水。今日登山：由中谷入；古时登山：由东谷入。今日石刻：自唐显庆以来；其远古刻：尽漫失。

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