敦煌飞天的美丽传说故事及由来

  敦煌飞天是是敦煌艺术的标志，⼈们只要想到优美的飞天，就会想到敦煌莫⾼窟的⾼超艺术。以下是店铺为你整理的敦煌

飞天传说故事，欢迎⼤家阅读。

  敦煌飞天传说故事

  敦煌飞天是敦煌莫⾼窟的名⽚，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，我们就会想到敦煌莫⾼窟艺术。敦煌莫⾼窟的

洞窟中，⼏乎窟窟画有飞天。

  飞天，是佛教中称为⾹⾳之神的能奏乐、善飞舞，满⾝异⾹⽽美丽的菩萨。唐代飞天更为丰富多彩，⽓韵⽣动，她既不像

希腊插翅的天使，也不像古代印度腾云驾雾的天⼥，中国艺术家⽤绵长的飘带使她们优美轻捷的⼥性⾝躯漫天飞舞。飞天是民

族艺术的⼀个绚丽形象，提起敦煌，⼈们就会想到神奇的飞天。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是⼀位神，它是乾闼婆与紧

那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的⾳译，意译为天歌神，由于他周⾝散发⾹⽓，⼜叫⾹间神。紧那罗是印度古梵⽂的⾳译，

意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们⼀个善歌，⼀个善舞，

形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙⼋部众神中的两位天神。

  唐代慧琳《⾳义》上解释说：

“

真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙⾳响，能作歌舞。男则马⾸⼈⾝，能

歌

;

⼥则端正，能舞。次此天⼥，多与乾闼婆为妻也。

”

乾闼婆与紧那罗被佛教列⼊天龙⼋部神后，随着佛教理论和艺术审美以

及艺术创作的发展需要，由原来的马头⼈⾝的狰狞⾯⽬，逐渐演化为眉清⽬秀、体态俏丽、翩翩起舞、翱翔天空的天⼈飞仙

了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙⼋部众神中的职能是有区别的。乾闼婆作为乐神的任务是在佛教净⼟世界⾥散⾹⽓，为佛

献花、供宝、作礼赞，栖⾝于花丛，飞翔于天宫。紧那罗作为歌神的任务是在佛国净⼟世界⾥，为佛陀、菩萨、众神、天⼈奏

乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于云霄。后来乾闼婆和紧那罗的职能混为⼀体，乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞

;

紧那罗亦冲出

天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男⼥不分，合为⼀体，化为后世的敦煌飞天。莫⾼窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代

以后，乾闼婆和紧那罗混为⼀体，已⽆法分辨了。只是⾳乐界、舞蹈界写⽂章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏

乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为⼀体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。

  敦煌飞天从艺术形象上说，它不是⼀种⽂化的艺术形象，⽽是多种⽂化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是

印度⽂化、西域⽂化、中原⽂化共同孕育成的。它是印度佛教天⼈和中国道教⽻⼈、西域飞天和中原飞天长期交流⽽融合为

⼀，具有中国⽂化特⾊的飞天。它是不长翅膀、不⽣⽻⽑、没有圆光、借助彩云⽽不依靠彩云，主要凭借飘曳的⾐裙、飞舞的

彩带⽽凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的⼀个奇迹。

  敦煌飞天的名称由来

  唐藏〈⾦光明经疏〉中云：

“

外国呼神亦为天。

”

印度中把空中飞⾏的天神称为飞天。飞天多画在佛教⽯窟壁画中，道教中

把⽻化升天的神话⼈物称为

“

仙

”

，如

“

领先仙

”

、

“

天仙

”

、

“

⾚脚⼤仙

”

等，把能在空中飞⾏的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷

622

引〈天仙品〉中云：

“

飞⾏云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。

”

墓葬中和⽻⼈⼀起出现的还有各类神仙。战国甚⾄更

早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流⾏。佛教传⼊中国后，与中国的道教交流融合。在

佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深⼊发展，佛教

的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌⽯窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺

术的⼀个专⽤名词。

  敦煌飞天从起源和职能上说，它不是⼀位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的⾳译，意译为天歌神。

由于他周⾝散发⾹⽓，⼜叫⾹间神，紧那罗是印度古梵⽂的⾳译

  ，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们⼀个善歌，⼀个

善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙⼋部众神中的两位天神。唐代慧琳〈⾳义〉上解释

说：

“

真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙⾳响，能作歌舞。男则马⾸⼈⾝，能歌

;

⼥则端正，能舞。次此天

⼥，多与乾闼婆为妻也。

”

乾闼婆与紧那罗被佛教列⼊天龙⼋部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由

原来的马头⼈峰的狰狞⾯⽬，逐渐演化为眉清⽬秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天⼈飞仙了。

乾闼婆和紧那罗最初在

佛教天龙⼋部众神中的职能中有区别的。乾闼婆

---

乐神的任务是在佛教净⼟世界⾥散⾹⽓，为佛献花、供宝、作礼赞，栖⾝于

花丛，飞翔于天宫，紧那罗

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歌神的任务是在佛国净⼟世界⾥，为佛陀、菩萨、众神、天⼈奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞

翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为⼀体

;

乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞

;

紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那

罗男⼥不分，合为⼀体，化为后世的敦煌飞天。莫⾼窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为⼀

体，已⽆法分辩了。只是⾳乐界、舞蹈界写⽂章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，

把后来合为⼀体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。

  敦煌飞天从艺术形象上说，它不是⼀种⽂化的艺术形象，⽽是多种⽂化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是

印度⽂化、西域⽂化、中原⽂化共同孕育成的。它是印度佛教天⼈和中国道教⽻⼈、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为

⼀，具有中国⽂化特⾊的飞天。它是不长翅磅的不⽣⽻⽑、没有圆光、借助彩云⽽不依靠彩云，主要凭借飘曳的⾐裙、飞舞的

彩带⽽凌空翱翔的飞天。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的⼀个奇迹。